شورا از دیدگاه استاد پیرانی:
#شورا به عنوان جزئی از اسلوب اداری تربیت اسلامی دارای نقش عظیم و وسیعی است در حیات و زندگی فرد و جمع از نظر اداره امور سیاسی-اقتصادی و اجتماعی و به همین دلیل مورد تأکید قرآن و سنت قرار گرفته است.
در سوره‌ی مبارکه شورا آیه‌ی 38 آمده است: (وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَ‌بِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُ‌هُمْ شُورَ‌ى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَ‌زَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ)
#سید_قطب می فرماید:
تعبیر کلام بیانگر این است که همه‌ی کارهای مسلمانان شورایی است و بدین وسیله سراسر زندگی‌شان را به رنگ و صبغه‌ی شورا آراسته‌اند و می‌فرماید این یک نص مکی است و قبل از برپایی دولت اسلامی در مدینه بر پیامبر(ص) نازل گردیده است؛ پس شورا یک قاعده و قانونی فراتر و ژرف‌تر از دولت و امور متعلق به حکومت است؛ قاعده و قانونی ذاتی برای یک زندگی اسلامی است.
امام فخر رازی و ابن‌عطیه و قرطبی فرموده‌اند: خداوند قومی را که اهل مشورت هستند و هرگاه اتفاقی برای آن‌ها رخ دهد، با هم مشورت می‌کنند و هر کس برای خود رأی نمی‌دهد، بلکه به خرد جمعی عمل می‌کنند، خداوند این چنین قوم و جمعی را مورد مدح و تمجید قرار داده است.
شیخ خازن آیه را در جهت جلوگیری از استبداد و پرهیز از تک‌روی تفسیر می‌نماید.
و دکتر #محمد_شحرور نیز بر این عقیده است که شورا جزئی اساسی از ایمان و پاسخ‌گویی نسبت به فرمان پرودگار است؛ زیرا آیه (...وَأَمْرُ‌هُمْ شُورَ‌ى بَيْنَهُمْ...) مربوط به مرحله‌ی مکی است و در عین حال میان دو فریضه‌ی تعبدی نماز و انفاق قرار گرفته است: (وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَ‌بِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُ‌هُمْ شُورَ‌ى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَ‌زَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ)[شوری:38]
و در تفسیر آیه‌ی 159 سوره‌ی آل‌عمران (وَشَاوِرْ‌هُمْ فِي الْأَمْرِ)، رشیدرضا فرموده است: و شاورهم فی الأمر العام الذی هو سیاسة الأمة فی الحرب و السلم و الخوف و الأمن و غیر ذلک من مصالحهم الدنیویة، أی دم علی المشاورة و واظب علیها کما فعلت قبل الحرب فی هذه الواقعة (غزوة أحد) و إن أخطأوا الرأی فیها فإن الخیر کل الخیر فی تربیتهم علی المشاورة بالعمل دون العمل برأی الرئیس و إن (کان الرئیس النبی) و کان صواباً لما فی ذلک من النفع لهم فی مستقبل حکومتهم إن أقاموا هذا الرکن العظیم (المشاورة).
#استاد_پیرانی
#شورا به عنوان جزئی از اسلوب اداری تربیت اسلامی دارای نقش عظیم و وسیعی است در حیات و زندگی فرد و جمع از نظر اداره امور سیاسی-اقتصادی و اجتماعی و به همین دلیل مورد تأکید قرآن و سنت قرار گرفته است.
در سوره‌ی مبارکه شورا آیه‌ی 38 آمده است: (وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَ‌بِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُ‌هُمْ شُورَ‌ى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَ‌زَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ)
#سید_قطب می فرماید:
تعبیر کلام بیانگر این است که همه‌ی کارهای مسلمانان شورایی است و بدین وسیله سراسر زندگی‌شان را به رنگ و صبغه‌ی شورا آراسته‌اند و می‌فرماید این یک نص مکی است و قبل از برپایی دولت اسلامی در مدینه بر پیامبر(ص) نازل گردیده است؛ پس شورا یک قاعده و قانونی فراتر و ژرف‌تر از دولت و امور متعلق به حکومت است؛ قاعده و قانونی ذاتی برای یک زندگی اسلامی است.
امام فخر رازی و ابن‌عطیه و قرطبی فرموده‌اند: خداوند قومی را که اهل مشورت هستند و هرگاه اتفاقی برای آن‌ها رخ دهد، با هم مشورت می‌کنند و هر کس برای خود رأی نمی‌دهد، بلکه به خرد جمعی عمل می‌کنند، خداوند این چنین قوم و جمعی را مورد مدح و تمجید قرار داده است.
شیخ خازن آیه را در جهت جلوگیری از استبداد و پرهیز از تک‌روی تفسیر می‌نماید.
و دکتر #محمد_شحرور نیز بر این عقیده است که شورا جزئی اساسی از ایمان و پاسخ‌گویی نسبت به فرمان پرودگار است؛ زیرا آیه (...وَأَمْرُ‌هُمْ شُورَ‌ى بَيْنَهُمْ...) مربوط به مرحله‌ی مکی است و در عین حال میان دو فریضه‌ی تعبدی نماز و انفاق قرار گرفته است: (وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَ‌بِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُ‌هُمْ شُورَ‌ى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَ‌زَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ)[شوری:38]
و در تفسیر آیه‌ی 159 سوره‌ی آل‌عمران (وَشَاوِرْ‌هُمْ فِي الْأَمْرِ)، رشیدرضا فرموده است: و شاورهم فی الأمر العام الذی هو سیاسة الأمة فی الحرب و السلم و الخوف و الأمن و غیر ذلک من مصالحهم الدنیویة، أی دم علی المشاورة و واظب علیها کما فعلت قبل الحرب فی هذه الواقعة (غزوة أحد) و إن أخطأوا الرأی فیها فإن الخیر کل الخیر فی تربیتهم علی المشاورة بالعمل دون العمل برأی الرئیس و إن (کان الرئیس النبی) و کان صواباً لما فی ذلک من النفع لهم فی مستقبل حکومتهم إن أقاموا هذا الرکن العظیم (المشاورة).
#استاد_پیرانی
#شیخ_غزالی اشتباه استاد #سید_قطب پیرامون #حاکمیت را به دو عامل ارجاع می‌دهد:
یک. ستمی که بر او از سوی نظام و انقلاب ژوئیه روا داشته شد و باعث گردید «تحت فشار شرایط و گرفتاری، دیدگاهی خاص ارائه دهد... استاد سید قطب پسر خواهری داشت که ظالمانه و خصمانه به زندان افتاد. سید در زندان مصیبت‌های بسیاری را تحمل کرد. جلسات محاکمه‌اش بیهوده و نمایشی بود. بنابراین در نوشته‌هایش مقداری تندی و #خشونت بر ضد حاکمان دیده می‌شود. او آیات قرآن را چنین تأویل کرد که بر أساس آن باید با حکّام به صراحت درگیر شد. و این امکان‌پذیر نیست».
دو. اشتباه در نوع اندیشه‌ی استاد سید است، «زیرا دانش فقهی وی اندک بود و عمق نداشت و از تسلط بر احکام فقهی بی‌بهره بود. به همین سبب سخنانی می‌گفت که محال بود فقیهان آن را بپذیرند، مثلا [در تفسیر آیه‌ی اجعلوا بیوتکم قبلة] می‌گوید: «خانه‌های‌تان را قبله قرار دهید تا مسجد شوند و در آن نماز بگزارید». این سخن نمی‌تواند مقبول قرار گیرد. این بدان علت بود که بر او روحیه‌ی دوری از جامعه و درگیری با نظام حاکم چیرگی داشت».
ادامه‌ی مقالە را در نشانی زیر بخوانید: http://yon.ir/w1Vm
@islahweb
یک. ستمی که بر او از سوی نظام و انقلاب ژوئیه روا داشته شد و باعث گردید «تحت فشار شرایط و گرفتاری، دیدگاهی خاص ارائه دهد... استاد سید قطب پسر خواهری داشت که ظالمانه و خصمانه به زندان افتاد. سید در زندان مصیبت‌های بسیاری را تحمل کرد. جلسات محاکمه‌اش بیهوده و نمایشی بود. بنابراین در نوشته‌هایش مقداری تندی و #خشونت بر ضد حاکمان دیده می‌شود. او آیات قرآن را چنین تأویل کرد که بر أساس آن باید با حکّام به صراحت درگیر شد. و این امکان‌پذیر نیست».
دو. اشتباه در نوع اندیشه‌ی استاد سید است، «زیرا دانش فقهی وی اندک بود و عمق نداشت و از تسلط بر احکام فقهی بی‌بهره بود. به همین سبب سخنانی می‌گفت که محال بود فقیهان آن را بپذیرند، مثلا [در تفسیر آیه‌ی اجعلوا بیوتکم قبلة] می‌گوید: «خانه‌های‌تان را قبله قرار دهید تا مسجد شوند و در آن نماز بگزارید». این سخن نمی‌تواند مقبول قرار گیرد. این بدان علت بود که بر او روحیه‌ی دوری از جامعه و درگیری با نظام حاکم چیرگی داشت».
ادامه‌ی مقالە را در نشانی زیر بخوانید: http://yon.ir/w1Vm
@islahweb