🔹رییس جمهور در گفتگوی زنده تلویزیونی امشب:

💠 درباره #آموزش_و_پرورش

من نواقصی را در #آموزش_و_پرورش مشاهده می کنم، به طور مثال، دانش آموزی که از دبیرستان خارج می شود، چه کاری می تواند انجام دهد؟

مهارت لازم را از جمله #مهارت_زندگی را باید به دانش آموزان خود بیاموزیم تا بتوانند فعالیت اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی در جامعه داشته باشند.

برخی از فارغ التحصیلان ما در آموزش و پرورش و آموزش عالی، وقتی وارد جامعه می شوند نمی دانند در جامعه چه خبر است، باید تحولی در این خصوص ایجاد کنیم.

یکی دیگر از نکات مد نظر من، #خلاقیت است که باید در سیستم آموزشی ما لحاظ شود، بیشتر دروس در مدارس ما به شکلی است که دانش آموزان باید حفظ کنند و پاسخ دهند، در حالی که نیاز به خلاقیت بیشتر در آموزش و پرورش داریم.

در خصوص #فضای_مجازی نیز باید اقداماتی در آموزش و پرورش صورت گیرد و جوانان ما باید آموزش ببینند که درست استفاده کنند چرا که استفاده نادرست به #فرهنگ و #جامعه آسیب می زند.
@khansarnews

#عباس_کاظمی
#جامعه_شناس
💠سخنرانی در نمایشگاه بین المللی کتاب مشهد

در دفاع از علوم انسانی، ۸ آذر ۹۷
۳۸ دقیقه

🔷 به بهانه معرفی آخرین کتابم " دانشگاه از نردبان تا سایبان"، فرصتی دست داد تا با نقد آموزش در مدارس و دانشگاهها به دفاع از علوم انسانی و هنر بپردازم. دهه هاست که علوم انسانی و هنر زیر چکمه های تکبرآمیز ایدئولوژی ضد علوم انسانی لگدمال شده است.
🔷ایدئولوژی ضدعلوم انسانی ترکیبی است از مهندسی و پزشکی و ایدئولوژی سیاسی که رضایت خانواده ها و فرزندانشان را برای تهی شدن اموزش از تاریخ،هنر و تعلق عاطفی و سیاسی بدست اورده است. الگوی کنکوری و تستی، مهمترین ابزار برای دور کردن چندین نسل در کشور ما از علوم انسانی و هنر بوده است
🔷مستعدترین فرزندان ما عمر عزیز خود را با تست و کنکور و بعد در رشته هایی در دانشگاه گذراندند که کنکور و مشاوران نادان آموزشی به همراه جاه طلبی ها و ناکامی های گذشته خانواده ها، آنها را در آن دام پرتاب کرده است. اینک نسلی پرورش یافته اند که ناراضی،منفعت طلب، خودمحور، خود -نخبه پندارند و چون مسئولیتی برای بهبود جامعه بر دوش خود احساس نمیکنند راه نجات را در مهاجرت می جویند
@varijkazemi
🆔@khansarnews🔘 #خوانسارنیوز

#جامعه
#از_زمین‌داری_به_سرایداری
#فردین_علیخواه
◽️ساعت هفت و نیم صبح است. زنی میان‌سال در جاده خاکی روستا پشت سر دو گاو راه می‌رود و آن‌ها را برای چریدن به سمت مراتع می‌برد. چهره‌اش خسته است. در بین راه، زنانی را می‌بیند که لباس‌های ورزشی مارک‌دار پوشیده‌اند، صورتشان را آرایش‌کرده‌اند، می‌خندند و با آهنگی ریتمیک در حال ورزش صبحگاهی هستند. آن زنان به این زن روستایی و گاوهایش نگاه می‌کنند و از اینکه در یک منطقه بکر روستایی در گیلان ویلایی دارند خوشحال می‌شوند. آنان توانسته‌اند در دل یک زندگی روستایی یک زندگی شهری بنا کنند. ولی احساس زن روستایی چیز دیگری است. او با خودش می‌گوید که" چرا تقدیر من ...و تقدیر آن‌ها..."

◽️عصر پنجشنبه است. برداشت برنج پایان‌یافته است. جوانی حدوداً سی‌ساله در حاشیه یکی از جاده‌های فرعی روستایی در حال بار زدن کاه شالی برنج بر پشت نیسان است. او در هوای شرجی شهریور خیسِ عرق شده است. سه اتومبیل گران‌قیمت از کنارش رد می‌شوند. شیشه‌های هر سه اتومبیل بالاست، صدای موسیقی بلند است، هوای خنک در داخل اتومبیل جریان دارد، برخی از سرنشینان آن‌ها قوطی‌های رنگی آبمیوه در دست دارند و با تکان دادن انگشت اشاره‌شان به چپ و راست با خواننده آهنگ همخوانی می‌کنند. آنان با دیدن این جوان روستایی و کاهِ شالی برنج خوشحال‌اند که در دل یک زندگی روستایی؛ سرخوشی و تفنن زندگی شهری‌شان را دارند.ولی آن جوان روستایی احساس دیگری دارد. گاهی اوقات از کار دست می‌کشد، به پشت نیسان تکیه می‌دهد، سیگاری روشن می‌کند و به اتومبیل‌هایی که در حال دور شدن از او هستند خیره می‌شود." چرا تقدیر من ... و تقدیر آن‌ها..."

◽️ویلاسازی در اطراف و در دل روستاهای استان‌های شمالی رو به گسترش است. بسیاری از روستاها مقصد سکونت دائم و یا موقت شهرنشینان ناامید از شهر شده‌اند، کسانی که نه به زندگی در شهر می‌چسبند و نه آدمِ ماندن در روستا هستند. این امر پیامدهای اجتماعی مختلفی در پی دارد که به برخی از آن‌ها اشاره می‌شود.

🔸رشد احساس محرومیت نسبی: یکی از منابع احساس محرومیت نسبی مقایسه است.مسئله آن است که به ناگهان دو سطح درآمدی با دو سبک زندگی متفاوت همسایۀ دیواربه‌دیوار یکدیگر می‌شوند. روستائیان ممکن است در فیلم‌های سینمایی فاصله طبقاتی در بین شهرنشینان را تماشا کنند ولی مشاهده چنین فاصله‌ای در آن‌طرف دیوار خانه‌شان تأثیر متفاوتی بر آن‌ها دارد. آن‌طرف دیوار مدام کیف می‌کنند و این‌طرف دیوار َکف! پس از این مقایسه‌ها،روستائیان احساس محرومیت نسبی خود را چگونه توجیه می‌کنند؟

🔸تضادهای اجتماعی: هنجارهای اجتماعی حاکم بر روستا عموماً توسط روستائیان رعایت می‌شود. ولی در آن‌طرف، شهرنشینان عمدتاً برای « خوشی» به ویلا پناه می‌آورند. آیا در اجتماعات روستایی زمینه پذیرش سبک‌های زندگی متفاوت وجود دارد؟ روشن است که پذیرش « دیگریِ متفاوت» نیازمند نوعی یادگیری اجتماعی است و به‌آسانی حاصل نمی‌شود. هنوز در شهرها هم در این خصوص مشکلاتی وجود دارد. فقدان این ویژگی معمولاً زمینه نزاع اجتماعی بین اجتماع روستایی و تازه‌واردانِ متفاوت را فراهم می‌کند.

🔸اعتماد اجتماعی: او فرزند کیست
دودمان در زندگی روستایی مهم است.با گسترش ویلاسازی، ناگهان روستائیان همسایه‌ای دارند که در روستا هیچ پیشینه‌ای از او موجود نیست و فقط می‌دانند که "تهرانی" است! آشنایی کامل که یکی از مهم‌ترین ویژگی‌های اجتماع روستایی است به‌تدریج جای خود را به غریبگی می‌دهد.غریبگی یکی از پدیده‌هایی است که اعتماد اجتماعی حاکم بر روستا را متزلزل می‌کند. معمولاً ورود چهره‌های ناآشنا به محیط یکدست سنتی زمینه بی‌اعتمادی را تقویت خواهد کرد.

🔸میدانی برای رویارویی سنت و مدرنیته: ویلاسازی و ورود سبک‌های زندگی مختلف به روستا موجب شکاف در فرهنگ یکدست روستایی می‌شود. گسترش ویلاسازی و ورود امر مدرن، روستا را به عرصه‌ای برای رویاروی سنت و مدرنیسم بدل می‌کند.

🔸نوع جدیدی از نظام ارباب-رعیتی: برخی از روستائیان به دلیل نیازهای مالی زمین‌های خود را به شهرنشینان می‌فروشند و پس‌ازآن بازهم به دلیل نیاز مالی سرایدار خریدارانِ زمین خود می‌شوند. درواقع آنان از زمین‌دار به سرایدار تغییر موقعیت می‌دهند. خریدوفروش زمین در شمال و شکل‌گیری تدریجی انحصار در آن موضوع مهمی است که نیازمند بررسی مستقلی است.

🔸تغییرات اجتماعی سریع: ازنظر جامعه شناسان تغییر اجتماعی امری تدریجی است. ویلاسازی در روستاها سرعت تغییر اجتماعی در روستا را افزایش می‌دهد. جامعه شناسان نسبت به تغییرات اجتماعیِ سریع بدبین‌اند چراکه افراد نمی‌توانند خود را با سرعت تغییر انطباق دهند و به همین دلیل دچار نوعی تردید نسبت به ارزش‌ها و هنجارهای موجود می‌شوند.در زمان تغییراجتماعی سریع،احتمال بروز آسیب‌های اجتماعی نیز بالا می‌رود.
t.me/sociology_economic_development

بسم الله الرحمن الرحیم

اى مردم! بدانید که من #فاطمه و پدرم #محمد است٬ و شما گمان می‌برید که مرا بهره‌‏اى نبوده و سهمى از #ارث پدرم ندارم، آیا مى‏‌خواهید علاوه بر #نیرنگ و #مکر به زور او را متهم نمائید؟

این‌ها فریادهای زنی است که از مردی نابینا رو می‌گیرد و می‌گوید: «اگر او مرا نمی‌بیند من که او را می‌بینم، هر چند او مرا نمی‌ببیند، بوی مرا که استشمام می‌کند‌...»

فاطمه #حجاب می‌کند و راهی مسجد می‌شود، و در حضور خلیفه و برای مرد و زن سخنرانی می‌کند.
#جامعه را می‌شناسد و آسیب‌هایش را فریاد می‌زند٬ قرآن و تفسیر می‌داند، به حقوق‌اش آشناست. از مظلوم دفاع می‌کند و فاطمه علیه ظلم، علیه جامعه‌ی خفته #شورش می‌کند.

من بعید می‌دانم او نتیجه را نمی‌دانسته، اما فارغ از نتیجه٬ فاطمه #سکوت نمی‌کند. تلاش می‌کند، نقش #قربانی به خودش نمی‌گیرد، برای حقی که احتمالاً می‌دانسته محقق نخواهد شد فریاد می‌زند. او تکلیفش را فهمیده و انجامش می‌دهد. در رفتارش #شجاعت و در کلامش #قاطعیت و #علم موج می‌زند؛ میدان استدلال را واگذار نمی‌کند. با دشمن، با زبان خودش حرف می‌زند. فاطمه نمی‌ترسد، و با حجاب و #حیا بر #دشمن می‌تازد.

و با هر جمله‌ای که می‌خوانم با خودم تکرار می‌کنم #فاطمه_زن_بود
و تلخ است در ایام شهادتش او را اینچنین معرفی کردن: «سلام بر بانویی که در دفاع از مردترین #مرد تاریخ مردانه ایستاد و شهادت را مردانه به جان خرید».
دنیا باید بداند که فاطمه یک زن بود.
در این روزگار قحطی الگوها، که دختران ما برای نشان دادن شجاعتشان رفتارها و منش مردانه دارند چقدر نیاز داریم که فاطمه معرفی شود. فاطمه و سخنرانی‌هایش، فاطمه و علمش، فاطمه و شجاعتش، فاطمه و سیاست و دیانتش. همان زنی که همسرش را بُت، میداند و همسرش زن را #گل تشبیه می‌کند، آنجا که لازم است بر اجتماع خفته می‌تازد، از #خانه بیرون می‌رود، مرزهای حیا را پاسداری می‌کند و بر جهل می‌تازد و از حق دفاع می‌کند‌. از فاطمه زیاد باید گفت، از این #زن_تاریخ، نمی‌دانم، اگر فاطمه امروز بود باید او را چه می‌خواندیم: فاطمه #فعال_سیاسی است، #فعال_مدنی است، #فعال_علمی است، #فعال_حقوق_بشر است، یا... نمی‌دانم، شاید بهتر باشد بگوییم: فاطمه فاطمه است.

✍ سهیلا ملک محمدی
🆔 @roshaaanaaa
🆔@khansarnews🔘 #خوانسارنیوز

پاسخ قابل تامل دکتر عباس کاظمی، #جامعه_شناس در خصوص اشتراک‌گذاری تصاویر مربوط به سیل!

♨️کانال اطلاع رسانی #خوانسارنیوز
https://t.me/joinchat/AAAAADwZkBSO2AS61-0sVg

باسمه تعالی
رسالت سیاسی پیامبر اکرم"ص" و ترویج مکارم اخلاقی
✍️ #محمد_رضا_زالی

#بخش_اول

🔷ولادت خجسته نبی مکرم اسلام"ص" توأم است با خاموش شدن آتشکده‌ها و سقوط بت‌ها و سرنگون شدن تخت پادشاهان و فرو ریختن ایوان شکوهمند پادشاه ستم‌کار عجم، کسری! گویا این پیامی است برای عالَم کوْن و مکان تا از این واقعه بزرگ، عبرتی سترگ گیرند و بدانند که حاکمیت دنیاطلبان بر مردمان ستم‌دیده، پایان یافته و عبودیت و بندگی خلق در پیشگاه ایشان با عبودیت و بندگی الله به خاتمه رسیده است.

🔹ختم رسولان می‌آید تا بساط ظلم و عیش طاغوتیان را بر هم زند و حکومتی بر پایه توحید و عدالت بنا نهد. پیامبر اسلام"ص" همچون دیگر پیام‌آوران الهی با پیام آسمانی خویش، بساط دنیاطلبان را بر هم ریخته بود؛ دنیاطلبانی که بر جهل و خرافه و فسق و فجور سوار شده و مردم را به بندگی خویش کشیده بودند. حاکمان طاغوتی که با ندای وحیانی «وَ لَقَدْ بَعَثْنا فی‏ کُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اجْتَنِبُوا الطَّاغُوت» «ميان هر امتى پيغمبرى برانگيختيم كه خدا را بپرستيد و از طاغوت بپرهیزید». [نحل/36] بنیاد عیش و ستم خویش را بر باد می‌دیدند به مخالفت و کارشکنی پرداخته، پیامبران الهی را به جنون و دروغ و انواع تهمت‌ها خستند.

🔷بیشترین مخالفت با أنبیاء از سوی ارباب قدرت و حاکمان سیاسی، صورت گرفته است. عامل این مخالفت، اثری است که رهنمود و دعوت پیامبران الهی بر حوزه سیاست و قدرت داشته و دارد. لذا هر دعوتی از جانب رسول گرامی اسلام"ص" را باید در ظرف تشکیل این بنای عظیم سیاسی توحیدی تفسیر کرد.

🔹یک مکتب فکری نمی‌تواند داعیه حکومت داشته باشد ولی رهنمودهای او محدود به حوزه امور فردی بوده و هیچ بازتاب سیاسی و اجتماعی نداشته باشد. ادیان توحیدی را نمی‌توان مکاتبی سکولار و بی‌توجه به حوزه سیاست و اجتماع تلقی کرد. سکولار شدن دین و چشم‌پوشی از حوزه سیاست و اجتماع، محصول نفوذ طاغوت در دین با هدف خالی گذاشتن صحنه سیاسی برای دنیاطلبان است.

🔷نمی‌خواهم همه اسلام را در سیاست خلاصه کنم اما گریزی از این حقیقت نیست که دستورات نورانی آن خواه در حوزه مناسک دینی یا شعائر مذهبی یا اصول و اعتقادات یا فروعات احکام فقهی و عملی، بازتابی در سیاست و اداره امور جامعه دارند. نبی مکرم اسلام "ص" فلسفه بعثت خود را اتمام مکارم اخلاقی معرفی نموده‌اند « إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الْأَخْلَاق‏» [نهج‌الفصاحة، ص345]. باید دید تکمیل و گسترش مکارم اخلاقی در جامعه، چه نسبتی با دعوت أنبیاء به حاکمیت سیاسی دین و اجتناب از طاغوت دارد؟! بی‌گمان اگر این دعوت، زیانی را متوجه طاغوت و طاغوتیان نمی‌کرد دلیلی برای مخالفت با آن وجود نمی‌داشت.

🔹امام صادق"ع" در پاسخ به پرسش از چیستی مکارم اخلاقی می‌فرمایند «هُنَّ الْوَرَعُ وَ الْقَنَاعَةُ وَ الصَّبْرُ وَ الشُّکْرُ وَ الْحِلْمُ وَ الْحَیَاءُ وَ السَّخَاءُ وَ الشَّجَاعَةُ وَ الْغَیْرَةُ وَ الْبِرُّ وَ صِدْقُ الْحَدِیثِ وَ أَدَاءُ الْأَمَانَة» «آن‌ها پرهيزگارى و قناعت و صبر و شكر و خويشتن‌دارى و حيا و سخاوت و شجاعت و غيرت و خوش‌رفتارى و راستى گفتار و امانت‌دارى است». [کافی/ ج2/ ص56]

ادامه در #بخش_دوم👇

💠به کانال #جامعه_اخلاقی، درگاهی برای نشر دیدگاه‌ها بر محور یک گفتمان نظری بپیوندید.🔰
🆔 https://t.me/jAKHLAGHI
🍂🍂🍂
🍁کانال اطلاع رسانی #خوانسارنیوز
https://t.me/joinchat/AAAAADwZkBSO2AS61-0sVg

🔴 اظهارات تامل‌برانگیز حجت‌الاسلام #شهاب_مرادی درباره بی‌اطلاعی رئیس‌جمهور از وضع #جامعه

مرادی:
🔸 باید برای #رئیس‌جمهور خوابیدن و بیدار شدن مردم هم مهم باشد.
🔸 کاسبی افراد روزمزد داغان شده و #دولت اطلاعی از آنها ندارد.
🔸 حکومت اسلامی هستیم و نباید خودمان را با #آمریکا و #چین مقایسه کنیم.
🔸 باید از مردم حمایت شود نه فضولی
✨✨✨✨✨
💯کانال اطلاع رسانی #خوانسارنیوز
https://t.me/joinchat/AAAAADwZkBQ0yD9YLq32Eg
@khansarnews

📌وقتی سالن مرغداری به جای جوجه‌ریزی، به کارگاه تولید روغن تقلبی خودرو تبدیل شده

حکایت سودجویانی است که با جعل نشان شرکت‌های معتبر داخلی و خارجی، روغن های تقلبی به شهروندان می‌فروختند./ صدا و سیما

#جامعه
💯 پایگاه اطلاع رسانی #خوانسارنیوز
👇👇👇👇
@Khansarnews1
https://t.me/joinchat/AAAAADwZkBSMGHwtPXRDVw