پاسخ آیت الله العظمی روحانی به شبهه ای درباره حدیث کساء و بیان مقام والای حضرت زهرا (سلام الله علیها) -- بخش اول
حضرت آیت الله العظمی سید محمد صادق روحانی در پاسخ به استفتائی درباره سند حدیث کساء و مفاهیم این حدیث، نکات مهمی را به زبان عربی بیان کرده اند که در ادامه ترجمه فارسی این سوال و جواب ها را می خوانید، لازم به ذکر است متن عربی در جلد اول کتاب اجوبة المسائل فی الفکر و العقیدة توسط دار زین العابدین قم به چاپ رسیده است.
سوال1 : برخی سند حدیث معروف کساء در کتاب های المنتخب و العوالم را زیر سؤال برده اند، آیا شما صحّت سند این حدیث و اعتبار راویان آن را تأیید می کنید؟ نظر شما درباره مضمون این حدیث چیست؟
پاسخ حضرت آیت الله العظمی روحانی :
باسمه جلت اسماؤه؛ الف : سند حدیث کساء از صاحب کتاب العوالم گرفته تا صحابی گرانقدر جابر بن عبدالله انصاری (رضوان الله علیه)؛ در اوج اعتبار قرار دارد و جز قاسم بن یحیی نمی توان اعتبار هیچیک از راویان این حدیث را زیر سؤال برد، البته از دیدگاه ما وی هم راوی ثقه ای است چرا که بزنطی، حدیث کساء را از زبان او نقل نموده و آنطور که به اثبات رسیده، بزنطی تنها و تنها از قول راویان ثقه به نقل روایت پرداخته است. صرفنظر از این موضوع، صحّت سند بزنطی به تنهایی برای اثبات اعتبار حدیث کساء، کفایت می کند و نیازی به کنکاش در مورد راویان بعد از وی وجود ندارد زیرا بزنطی در شمار کسانی است که اعتبار روایات صحیح آن ها، از اجماع علمای شیعه بهره می برد و بر این اساس، سند حدیث کساء، صحیح بوده و هیچ اشکالی در آن وجود ندارد.
ب: حدیث کساء از مضامین بسیار بلندی، برخوردار است و عبارات آن پیرامون فضایل و کمالات پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) و اهل بیت(علیهم السلام)، در احادیث فراوان و معتبر دیگر هم یافت می شود؛ بنابراین هیچ تردیدی درباره مضامین و محتوای این حدیث، وجود ندارد.
سوال2 : چرا خداوند در این حدیث، از رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) که برترین موجودات است آغاز نمی کند بلکه از فاطمه (سلام الله علیها) آغاز می کند و او را محور، قرار می دهد؟
پاسخ حضرت آیت الله العظمی روحانی :
باسمه جلت اسماؤه؛ احتمالاً از آن جهت با نام فاطمه زهرا (سلام الله علیها) آغاز شده است که نور نبوّت و امامت در ایشان جمع شده است؛ زیرا از روایات عالم انوار چنین بر می آید که این دو نور شریف، یک نور واحد بودند که در بدن انسان های پاک جای داشتند و به نسل های بعد منتقل می شدند، این روند ادامه یافت تا آنکه نور نبوّت و امامت به بدن حضرت عبدالمطلب (ع)، انتقال یافت و خداوند آن را به دو بخش، تقسیم نمود : یک بخش یعنی نور نبوّت را در حضرت عبدالله (ع) به ودیعه نهاد و بخش دیگر یعنی نور امامت را به حضرت ابوطالب (ع) منتقل نمود؛ این دو نور همچنان از هم جدا بودند تا آنکه برای بار دوم در فاطمه زهرا (ارواحنا فداها) گرد هم آمدند و ایشان به محلّ تلاقی دو نور و دو دریای نبوّت و امامت و تجلیگاه این دو مقام تبدیل شدند؛ از همین روست که در حدیث کساء پیش از ذکر مستقلّ این دو نور، از فاطمه (سلام الله علیها) آغاز می شود چه ایشان محوری است که هر دو نور به گرد آن می چرخند.
#حدیث_کساء #حدیث #حضرت_زهرا #پاسخ_به_شبهات
@rohani_ir
حضرت آیت الله العظمی سید محمد صادق روحانی در پاسخ به استفتائی درباره سند حدیث کساء و مفاهیم این حدیث، نکات مهمی را به زبان عربی بیان کرده اند که در ادامه ترجمه فارسی این سوال و جواب ها را می خوانید، لازم به ذکر است متن عربی در جلد اول کتاب اجوبة المسائل فی الفکر و العقیدة توسط دار زین العابدین قم به چاپ رسیده است.
سوال1 : برخی سند حدیث معروف کساء در کتاب های المنتخب و العوالم را زیر سؤال برده اند، آیا شما صحّت سند این حدیث و اعتبار راویان آن را تأیید می کنید؟ نظر شما درباره مضمون این حدیث چیست؟
پاسخ حضرت آیت الله العظمی روحانی :
باسمه جلت اسماؤه؛ الف : سند حدیث کساء از صاحب کتاب العوالم گرفته تا صحابی گرانقدر جابر بن عبدالله انصاری (رضوان الله علیه)؛ در اوج اعتبار قرار دارد و جز قاسم بن یحیی نمی توان اعتبار هیچیک از راویان این حدیث را زیر سؤال برد، البته از دیدگاه ما وی هم راوی ثقه ای است چرا که بزنطی، حدیث کساء را از زبان او نقل نموده و آنطور که به اثبات رسیده، بزنطی تنها و تنها از قول راویان ثقه به نقل روایت پرداخته است. صرفنظر از این موضوع، صحّت سند بزنطی به تنهایی برای اثبات اعتبار حدیث کساء، کفایت می کند و نیازی به کنکاش در مورد راویان بعد از وی وجود ندارد زیرا بزنطی در شمار کسانی است که اعتبار روایات صحیح آن ها، از اجماع علمای شیعه بهره می برد و بر این اساس، سند حدیث کساء، صحیح بوده و هیچ اشکالی در آن وجود ندارد.
ب: حدیث کساء از مضامین بسیار بلندی، برخوردار است و عبارات آن پیرامون فضایل و کمالات پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) و اهل بیت(علیهم السلام)، در احادیث فراوان و معتبر دیگر هم یافت می شود؛ بنابراین هیچ تردیدی درباره مضامین و محتوای این حدیث، وجود ندارد.
سوال2 : چرا خداوند در این حدیث، از رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) که برترین موجودات است آغاز نمی کند بلکه از فاطمه (سلام الله علیها) آغاز می کند و او را محور، قرار می دهد؟
پاسخ حضرت آیت الله العظمی روحانی :
باسمه جلت اسماؤه؛ احتمالاً از آن جهت با نام فاطمه زهرا (سلام الله علیها) آغاز شده است که نور نبوّت و امامت در ایشان جمع شده است؛ زیرا از روایات عالم انوار چنین بر می آید که این دو نور شریف، یک نور واحد بودند که در بدن انسان های پاک جای داشتند و به نسل های بعد منتقل می شدند، این روند ادامه یافت تا آنکه نور نبوّت و امامت به بدن حضرت عبدالمطلب (ع)، انتقال یافت و خداوند آن را به دو بخش، تقسیم نمود : یک بخش یعنی نور نبوّت را در حضرت عبدالله (ع) به ودیعه نهاد و بخش دیگر یعنی نور امامت را به حضرت ابوطالب (ع) منتقل نمود؛ این دو نور همچنان از هم جدا بودند تا آنکه برای بار دوم در فاطمه زهرا (ارواحنا فداها) گرد هم آمدند و ایشان به محلّ تلاقی دو نور و دو دریای نبوّت و امامت و تجلیگاه این دو مقام تبدیل شدند؛ از همین روست که در حدیث کساء پیش از ذکر مستقلّ این دو نور، از فاطمه (سلام الله علیها) آغاز می شود چه ایشان محوری است که هر دو نور به گرد آن می چرخند.
#حدیث_کساء #حدیث #حضرت_زهرا #پاسخ_به_شبهات
@rohani_ir
پاسخ آیت الله العظمی روحانی به شبهه ای درباره حدیث کساء و بیان مقام والای حضرت زهرا (سلام الله علیها) -- بخش دوم
سوال3 : چرا جبرئیل پس از کسب اجازه از خدای تعالی، از پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) هم برای ورود به درون کساء اجازه می گیرد؟
پاسخ حضرت آیت الله العظمی روحانی :
باسمه جلت اسماؤه؛ در حدیث کساء آمده است که جبرئیل (علیه السلام) ابتدا به صورت مستقیم از خدای تعالی و آنگاه از پیامبر اجازه خواست؛ احتمال می رود که کسب اجازه مجدد توسط جبرئیل از آن رو باشد که ورود به کساء مرتبه ای است که تنها محمد و آل محمد بدان نایل آمده اند و جبرئیل علی رغم آن همه عظمت، تصوّر نمی کرد که از افتخار دستیابی به این مرتبه بهره مند گردد؛ از همین رو مکرّر، اجازه می گرفت تا از دستیابی خود به این مرتبه، اطمینان حاصل کند؛ البته احتمال دیگری هم وجود دارد و آن اینکه : اجازه خداوند به صورت طولی، منوط به اجازه پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) بود و از همین رو جبرئیل می بایست دوباره کسب اجازه نماید.
سوال4 : آیا معقول است که خداوند، آسمان ها و زمین و انس و جن را تنها و تنها به خاطر وجود معصومین، خلق کرده باشد و هدف نهائی او پنج تن آل عبا یا اهل کسا باشد؟
پاسخ حضرت آیت الله العظمی روحانی :
باسمه جلت اسماؤه؛ منظور از این که وجود معصومین هدف نهایی آفرینش کائنات است، این است که وجود ایشان، مصداق اتمّ انسان کامل می باشد که هدف خلقت به شمار می آید. همان طور که هدف اصلی از کاشت یک درخت و آبیاری و رسیدگی به آن، دستیابی به میوه رسیده آن است، وجود مبارک معصومین در خلقت این عالم نیز چنین است چرا که ایشان در سیر تکاملی این جهان، میوه آن هستند؛ لذا از برکت این نوع متون (حدیث کسا) و مانند آن است که اندکی از سرّ عظمت معصومین و کمال آن ها را می توانیم کشف کنیم وگرنه ما از شناخت ایشان و پی بردن به عمق وجودشان ناتوانیم و کسی جز خداوند متعال که خالق ایشان است قدرشان را کامل نمی داند.
#حدیث_کساء #حدیث #حضرت_زهرا #پاسخ_به_شبهات
@rohani_ir
سوال3 : چرا جبرئیل پس از کسب اجازه از خدای تعالی، از پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) هم برای ورود به درون کساء اجازه می گیرد؟
پاسخ حضرت آیت الله العظمی روحانی :
باسمه جلت اسماؤه؛ در حدیث کساء آمده است که جبرئیل (علیه السلام) ابتدا به صورت مستقیم از خدای تعالی و آنگاه از پیامبر اجازه خواست؛ احتمال می رود که کسب اجازه مجدد توسط جبرئیل از آن رو باشد که ورود به کساء مرتبه ای است که تنها محمد و آل محمد بدان نایل آمده اند و جبرئیل علی رغم آن همه عظمت، تصوّر نمی کرد که از افتخار دستیابی به این مرتبه بهره مند گردد؛ از همین رو مکرّر، اجازه می گرفت تا از دستیابی خود به این مرتبه، اطمینان حاصل کند؛ البته احتمال دیگری هم وجود دارد و آن اینکه : اجازه خداوند به صورت طولی، منوط به اجازه پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) بود و از همین رو جبرئیل می بایست دوباره کسب اجازه نماید.
سوال4 : آیا معقول است که خداوند، آسمان ها و زمین و انس و جن را تنها و تنها به خاطر وجود معصومین، خلق کرده باشد و هدف نهائی او پنج تن آل عبا یا اهل کسا باشد؟
پاسخ حضرت آیت الله العظمی روحانی :
باسمه جلت اسماؤه؛ منظور از این که وجود معصومین هدف نهایی آفرینش کائنات است، این است که وجود ایشان، مصداق اتمّ انسان کامل می باشد که هدف خلقت به شمار می آید. همان طور که هدف اصلی از کاشت یک درخت و آبیاری و رسیدگی به آن، دستیابی به میوه رسیده آن است، وجود مبارک معصومین در خلقت این عالم نیز چنین است چرا که ایشان در سیر تکاملی این جهان، میوه آن هستند؛ لذا از برکت این نوع متون (حدیث کسا) و مانند آن است که اندکی از سرّ عظمت معصومین و کمال آن ها را می توانیم کشف کنیم وگرنه ما از شناخت ایشان و پی بردن به عمق وجودشان ناتوانیم و کسی جز خداوند متعال که خالق ایشان است قدرشان را کامل نمی داند.
#حدیث_کساء #حدیث #حضرت_زهرا #پاسخ_به_شبهات
@rohani_ir
Forwarded from کانال دفتر آیت الله العظمی روحانی
پاسخ آیت الله العظمی روحانی به شبهه ای درباره حدیث کساء و بیان مقام والای حضرت زهرا (سلام الله علیها) -- بخش اول
حضرت آیت الله العظمی سید محمد صادق روحانی در پاسخ به استفتائی درباره سند حدیث کساء و مفاهیم این حدیث، نکات مهمی را به زبان عربی بیان کرده اند که در ادامه ترجمه فارسی این سوال و جواب ها را می خوانید، لازم به ذکر است متن عربی در جلد اول کتاب اجوبة المسائل فی الفکر و العقیدة توسط دار زین العابدین قم به چاپ رسیده است.
سوال1 : برخی سند حدیث معروف کساء در کتاب های المنتخب و العوالم را زیر سؤال برده اند، آیا شما صحّت سند این حدیث و اعتبار راویان آن را تأیید می کنید؟ نظر شما درباره مضمون این حدیث چیست؟
پاسخ حضرت آیت الله العظمی روحانی :
باسمه جلت اسماؤه؛ الف : سند حدیث کساء از صاحب کتاب العوالم گرفته تا صحابی گرانقدر جابر بن عبدالله انصاری (رضوان الله علیه)؛ در اوج اعتبار قرار دارد و جز قاسم بن یحیی نمی توان اعتبار هیچیک از راویان این حدیث را زیر سؤال برد، البته از دیدگاه ما وی هم راوی ثقه ای است چرا که بزنطی، حدیث کساء را از زبان او نقل نموده و آنطور که به اثبات رسیده، بزنطی تنها و تنها از قول راویان ثقه به نقل روایت پرداخته است. صرفنظر از این موضوع، صحّت سند بزنطی به تنهایی برای اثبات اعتبار حدیث کساء، کفایت می کند و نیازی به کنکاش در مورد راویان بعد از وی وجود ندارد زیرا بزنطی در شمار کسانی است که اعتبار روایات صحیح آن ها، از اجماع علمای شیعه بهره می برد و بر این اساس، سند حدیث کساء، صحیح بوده و هیچ اشکالی در آن وجود ندارد.
ب: حدیث کساء از مضامین بسیار بلندی، برخوردار است و عبارات آن پیرامون فضایل و کمالات پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) و اهل بیت(علیهم السلام)، در احادیث فراوان و معتبر دیگر هم یافت می شود؛ بنابراین هیچ تردیدی درباره مضامین و محتوای این حدیث، وجود ندارد.
سوال2 : چرا خداوند در این حدیث، از رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) که برترین موجودات است آغاز نمی کند بلکه از فاطمه (سلام الله علیها) آغاز می کند و او را محور، قرار می دهد؟
پاسخ حضرت آیت الله العظمی روحانی :
باسمه جلت اسماؤه؛ احتمالاً از آن جهت با نام فاطمه زهرا (سلام الله علیها) آغاز شده است که نور نبوّت و امامت در ایشان جمع شده است؛ زیرا از روایات عالم انوار چنین بر می آید که این دو نور شریف، یک نور واحد بودند که در بدن انسان های پاک جای داشتند و به نسل های بعد منتقل می شدند، این روند ادامه یافت تا آنکه نور نبوّت و امامت به بدن حضرت عبدالمطلب (ع)، انتقال یافت و خداوند آن را به دو بخش، تقسیم نمود : یک بخش یعنی نور نبوّت را در حضرت عبدالله (ع) به ودیعه نهاد و بخش دیگر یعنی نور امامت را به حضرت ابوطالب (ع) منتقل نمود؛ این دو نور همچنان از هم جدا بودند تا آنکه برای بار دوم در فاطمه زهرا (ارواحنا فداها) گرد هم آمدند و ایشان به محلّ تلاقی دو نور و دو دریای نبوّت و امامت و تجلیگاه این دو مقام تبدیل شدند؛ از همین روست که در حدیث کساء پیش از ذکر مستقلّ این دو نور، از فاطمه (سلام الله علیها) آغاز می شود چه ایشان محوری است که هر دو نور به گرد آن می چرخند.
#حدیث_کساء #حدیث #حضرت_زهرا #پاسخ_به_شبهات
@rohani_ir
حضرت آیت الله العظمی سید محمد صادق روحانی در پاسخ به استفتائی درباره سند حدیث کساء و مفاهیم این حدیث، نکات مهمی را به زبان عربی بیان کرده اند که در ادامه ترجمه فارسی این سوال و جواب ها را می خوانید، لازم به ذکر است متن عربی در جلد اول کتاب اجوبة المسائل فی الفکر و العقیدة توسط دار زین العابدین قم به چاپ رسیده است.
سوال1 : برخی سند حدیث معروف کساء در کتاب های المنتخب و العوالم را زیر سؤال برده اند، آیا شما صحّت سند این حدیث و اعتبار راویان آن را تأیید می کنید؟ نظر شما درباره مضمون این حدیث چیست؟
پاسخ حضرت آیت الله العظمی روحانی :
باسمه جلت اسماؤه؛ الف : سند حدیث کساء از صاحب کتاب العوالم گرفته تا صحابی گرانقدر جابر بن عبدالله انصاری (رضوان الله علیه)؛ در اوج اعتبار قرار دارد و جز قاسم بن یحیی نمی توان اعتبار هیچیک از راویان این حدیث را زیر سؤال برد، البته از دیدگاه ما وی هم راوی ثقه ای است چرا که بزنطی، حدیث کساء را از زبان او نقل نموده و آنطور که به اثبات رسیده، بزنطی تنها و تنها از قول راویان ثقه به نقل روایت پرداخته است. صرفنظر از این موضوع، صحّت سند بزنطی به تنهایی برای اثبات اعتبار حدیث کساء، کفایت می کند و نیازی به کنکاش در مورد راویان بعد از وی وجود ندارد زیرا بزنطی در شمار کسانی است که اعتبار روایات صحیح آن ها، از اجماع علمای شیعه بهره می برد و بر این اساس، سند حدیث کساء، صحیح بوده و هیچ اشکالی در آن وجود ندارد.
ب: حدیث کساء از مضامین بسیار بلندی، برخوردار است و عبارات آن پیرامون فضایل و کمالات پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) و اهل بیت(علیهم السلام)، در احادیث فراوان و معتبر دیگر هم یافت می شود؛ بنابراین هیچ تردیدی درباره مضامین و محتوای این حدیث، وجود ندارد.
سوال2 : چرا خداوند در این حدیث، از رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) که برترین موجودات است آغاز نمی کند بلکه از فاطمه (سلام الله علیها) آغاز می کند و او را محور، قرار می دهد؟
پاسخ حضرت آیت الله العظمی روحانی :
باسمه جلت اسماؤه؛ احتمالاً از آن جهت با نام فاطمه زهرا (سلام الله علیها) آغاز شده است که نور نبوّت و امامت در ایشان جمع شده است؛ زیرا از روایات عالم انوار چنین بر می آید که این دو نور شریف، یک نور واحد بودند که در بدن انسان های پاک جای داشتند و به نسل های بعد منتقل می شدند، این روند ادامه یافت تا آنکه نور نبوّت و امامت به بدن حضرت عبدالمطلب (ع)، انتقال یافت و خداوند آن را به دو بخش، تقسیم نمود : یک بخش یعنی نور نبوّت را در حضرت عبدالله (ع) به ودیعه نهاد و بخش دیگر یعنی نور امامت را به حضرت ابوطالب (ع) منتقل نمود؛ این دو نور همچنان از هم جدا بودند تا آنکه برای بار دوم در فاطمه زهرا (ارواحنا فداها) گرد هم آمدند و ایشان به محلّ تلاقی دو نور و دو دریای نبوّت و امامت و تجلیگاه این دو مقام تبدیل شدند؛ از همین روست که در حدیث کساء پیش از ذکر مستقلّ این دو نور، از فاطمه (سلام الله علیها) آغاز می شود چه ایشان محوری است که هر دو نور به گرد آن می چرخند.
#حدیث_کساء #حدیث #حضرت_زهرا #پاسخ_به_شبهات
@rohani_ir
Forwarded from کانال دفتر آیت الله العظمی روحانی
پاسخ آیت الله العظمی روحانی به شبهه ای درباره حدیث کساء و بیان مقام والای حضرت زهرا (سلام الله علیها) -- بخش دوم
سوال3 : چرا جبرئیل پس از کسب اجازه از خدای تعالی، از پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) هم برای ورود به درون کساء اجازه می گیرد؟
پاسخ حضرت آیت الله العظمی روحانی :
باسمه جلت اسماؤه؛ در حدیث کساء آمده است که جبرئیل (علیه السلام) ابتدا به صورت مستقیم از خدای تعالی و آنگاه از پیامبر اجازه خواست؛ احتمال می رود که کسب اجازه مجدد توسط جبرئیل از آن رو باشد که ورود به کساء مرتبه ای است که تنها محمد و آل محمد بدان نایل آمده اند و جبرئیل علی رغم آن همه عظمت، تصوّر نمی کرد که از افتخار دستیابی به این مرتبه بهره مند گردد؛ از همین رو مکرّر، اجازه می گرفت تا از دستیابی خود به این مرتبه، اطمینان حاصل کند؛ البته احتمال دیگری هم وجود دارد و آن اینکه : اجازه خداوند به صورت طولی، منوط به اجازه پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) بود و از همین رو جبرئیل می بایست دوباره کسب اجازه نماید.
سوال4 : آیا معقول است که خداوند، آسمان ها و زمین و انس و جن را تنها و تنها به خاطر وجود معصومین، خلق کرده باشد و هدف نهائی او پنج تن آل عبا یا اهل کسا باشد؟
پاسخ حضرت آیت الله العظمی روحانی :
باسمه جلت اسماؤه؛ منظور از این که وجود معصومین هدف نهایی آفرینش کائنات است، این است که وجود ایشان، مصداق اتمّ انسان کامل می باشد که هدف خلقت به شمار می آید. همان طور که هدف اصلی از کاشت یک درخت و آبیاری و رسیدگی به آن، دستیابی به میوه رسیده آن است، وجود مبارک معصومین در خلقت این عالم نیز چنین است چرا که ایشان در سیر تکاملی این جهان، میوه آن هستند؛ لذا از برکت این نوع متون (حدیث کسا) و مانند آن است که اندکی از سرّ عظمت معصومین و کمال آن ها را می توانیم کشف کنیم وگرنه ما از شناخت ایشان و پی بردن به عمق وجودشان ناتوانیم و کسی جز خداوند متعال که خالق ایشان است قدرشان را کامل نمی داند.
#حدیث_کساء #حدیث #حضرت_زهرا #پاسخ_به_شبهات
@rohani_ir
سوال3 : چرا جبرئیل پس از کسب اجازه از خدای تعالی، از پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) هم برای ورود به درون کساء اجازه می گیرد؟
پاسخ حضرت آیت الله العظمی روحانی :
باسمه جلت اسماؤه؛ در حدیث کساء آمده است که جبرئیل (علیه السلام) ابتدا به صورت مستقیم از خدای تعالی و آنگاه از پیامبر اجازه خواست؛ احتمال می رود که کسب اجازه مجدد توسط جبرئیل از آن رو باشد که ورود به کساء مرتبه ای است که تنها محمد و آل محمد بدان نایل آمده اند و جبرئیل علی رغم آن همه عظمت، تصوّر نمی کرد که از افتخار دستیابی به این مرتبه بهره مند گردد؛ از همین رو مکرّر، اجازه می گرفت تا از دستیابی خود به این مرتبه، اطمینان حاصل کند؛ البته احتمال دیگری هم وجود دارد و آن اینکه : اجازه خداوند به صورت طولی، منوط به اجازه پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) بود و از همین رو جبرئیل می بایست دوباره کسب اجازه نماید.
سوال4 : آیا معقول است که خداوند، آسمان ها و زمین و انس و جن را تنها و تنها به خاطر وجود معصومین، خلق کرده باشد و هدف نهائی او پنج تن آل عبا یا اهل کسا باشد؟
پاسخ حضرت آیت الله العظمی روحانی :
باسمه جلت اسماؤه؛ منظور از این که وجود معصومین هدف نهایی آفرینش کائنات است، این است که وجود ایشان، مصداق اتمّ انسان کامل می باشد که هدف خلقت به شمار می آید. همان طور که هدف اصلی از کاشت یک درخت و آبیاری و رسیدگی به آن، دستیابی به میوه رسیده آن است، وجود مبارک معصومین در خلقت این عالم نیز چنین است چرا که ایشان در سیر تکاملی این جهان، میوه آن هستند؛ لذا از برکت این نوع متون (حدیث کسا) و مانند آن است که اندکی از سرّ عظمت معصومین و کمال آن ها را می توانیم کشف کنیم وگرنه ما از شناخت ایشان و پی بردن به عمق وجودشان ناتوانیم و کسی جز خداوند متعال که خالق ایشان است قدرشان را کامل نمی داند.
#حدیث_کساء #حدیث #حضرت_زهرا #پاسخ_به_شبهات
@rohani_ir
✅اثبات بازگشت اهل بیت (علیهم السلام) در اربعین اول به کربلا – بخش اول
يكى از مباحث مهم تاريخ عاشورا حضور اهل بيت (عليهم السلام) در كربلا در اولين اربعين شهادت امام حسين (علیه السلام)بر سر مزار آن حضرت و ديگر شهداى كربلاست.
⭐️حضرت آیت الله العظمی روحانی دام ظله العالی در پاسخ به سوالی در این زمینه چنین مرقوم داشته‌اند: پس از تحقيق و جستجوى كامل، مطمئن شديم كه بازگشت كاروان اسيران در اربعين حسينى همان سال شهادت حضرت امام حسين عليه السلام صورت گرفته است.⭐️
در ادامه، پاسخ تفصیلی دفتر معظم له را در این زمینه می خوانید:
❓سوال: بسم الله الرحمن الرحيم عده‌ای اشکال می‌گیرند و می‌گویند آیا معقول است که اسرای اهل بیت (علیهم السلام) در عرض فقط چهل روز مسیر طولانی کربلا به کوفه را طی کرده باشند و از شمال عراق و ترکیه گذر کرده و به لبنان و بعد به شام رسیده باشند و بعد از آن به کربلا برگشته باشند؟ لطفا توضیح دهید.
⭐️جواب:باسمه جلت اسماؤه
اول: ما شکی نداریم که کاروان اسرای خاندان رسول خدا (صلی الله علیه و آله) و سرهای شهدا بعد از اینکه دشمنان آنها را به کوفه بردند و چند روزی آنجا ماندند و بعد به شام رفتند، در روز اربعین همان سالی که امام حسین (علیه السلام) شهید شد یعنی سال 61 هجری، به کربلا بازگشته‌اند، و در نصوص آمده است که آن بزرگواران هنگام بازگشت به کربلا و در آن روز دردناک با جابر بن عبدالله انصاری ـ صحابی بزرگوار- که بعد از شهادت امام حسین (علیه السلام) برای زیارت آن حضرت آمده بود، ملاقات نموده‌اند. این زیارت در آن سال نخست شهادت امام حسین (علیه السلام) اولین زیارت اربعین ایشان به شمار می‌آید. هم‌چنین ثابت است که زیارت اربعین یکی از زیارت‌های معتبر است و احادیث و روایات، مردم را نسبت به این زیارت ترغیب کرده‌اند تا جایی که این زیارت از نشانه‌های مؤمن شمرده شده و مؤمنان هر سال این زیارت را انجام داده و بر آن مواظبت کرده‌اند.
دوم: نظر مشهور و معتبر شیعه از قدیم این بوده که اسرا در مسیر بازگشت خود به مدینه منوره، در همان سال به کربلا بازگشته و از آنجا عبور کرده‌اند.
البته برخی علمای قدیم معتقدند بازگشت آن بزرگواران در همان سال نبوده و احتمال دارد سال بعد از شهادت، یا دیرتر از بیستم صفر، به کربلا بازگشته باشند؛ چون به نظر آنان سفر طولانی به شام و بازگشت به کربلا از نظر زمانی در این مدت ممکن نبوده و بازگشتشان بعید می‌نماید. اما نمی‌توان به این نظر استناد کرد؛ چون ادله قطعی تأکید می‌کند طی این مسیر در آن مدت زمانی امکان‌پذیر بوده است.
#پاسخ_به_شبهات #اعتقادی #اربعین
#آیت_الله_العظمی_روحانی
@rohani_ir
يكى از مباحث مهم تاريخ عاشورا حضور اهل بيت (عليهم السلام) در كربلا در اولين اربعين شهادت امام حسين (علیه السلام)بر سر مزار آن حضرت و ديگر شهداى كربلاست.
⭐️حضرت آیت الله العظمی روحانی دام ظله العالی در پاسخ به سوالی در این زمینه چنین مرقوم داشته‌اند: پس از تحقيق و جستجوى كامل، مطمئن شديم كه بازگشت كاروان اسيران در اربعين حسينى همان سال شهادت حضرت امام حسين عليه السلام صورت گرفته است.⭐️
در ادامه، پاسخ تفصیلی دفتر معظم له را در این زمینه می خوانید:
❓سوال: بسم الله الرحمن الرحيم عده‌ای اشکال می‌گیرند و می‌گویند آیا معقول است که اسرای اهل بیت (علیهم السلام) در عرض فقط چهل روز مسیر طولانی کربلا به کوفه را طی کرده باشند و از شمال عراق و ترکیه گذر کرده و به لبنان و بعد به شام رسیده باشند و بعد از آن به کربلا برگشته باشند؟ لطفا توضیح دهید.
⭐️جواب:باسمه جلت اسماؤه
اول: ما شکی نداریم که کاروان اسرای خاندان رسول خدا (صلی الله علیه و آله) و سرهای شهدا بعد از اینکه دشمنان آنها را به کوفه بردند و چند روزی آنجا ماندند و بعد به شام رفتند، در روز اربعین همان سالی که امام حسین (علیه السلام) شهید شد یعنی سال 61 هجری، به کربلا بازگشته‌اند، و در نصوص آمده است که آن بزرگواران هنگام بازگشت به کربلا و در آن روز دردناک با جابر بن عبدالله انصاری ـ صحابی بزرگوار- که بعد از شهادت امام حسین (علیه السلام) برای زیارت آن حضرت آمده بود، ملاقات نموده‌اند. این زیارت در آن سال نخست شهادت امام حسین (علیه السلام) اولین زیارت اربعین ایشان به شمار می‌آید. هم‌چنین ثابت است که زیارت اربعین یکی از زیارت‌های معتبر است و احادیث و روایات، مردم را نسبت به این زیارت ترغیب کرده‌اند تا جایی که این زیارت از نشانه‌های مؤمن شمرده شده و مؤمنان هر سال این زیارت را انجام داده و بر آن مواظبت کرده‌اند.
دوم: نظر مشهور و معتبر شیعه از قدیم این بوده که اسرا در مسیر بازگشت خود به مدینه منوره، در همان سال به کربلا بازگشته و از آنجا عبور کرده‌اند.
البته برخی علمای قدیم معتقدند بازگشت آن بزرگواران در همان سال نبوده و احتمال دارد سال بعد از شهادت، یا دیرتر از بیستم صفر، به کربلا بازگشته باشند؛ چون به نظر آنان سفر طولانی به شام و بازگشت به کربلا از نظر زمانی در این مدت ممکن نبوده و بازگشتشان بعید می‌نماید. اما نمی‌توان به این نظر استناد کرد؛ چون ادله قطعی تأکید می‌کند طی این مسیر در آن مدت زمانی امکان‌پذیر بوده است.
#پاسخ_به_شبهات #اعتقادی #اربعین
#آیت_الله_العظمی_روحانی
@rohani_ir
✅اثبات بازگشت اهل بیت (علیهم السلام) در اربعین اول به کربلا – بخش پایانی
حتی بازگشت آنها در این مدت زمان بر اساس موارد ذیل با روایات دال بر این مطلب، موافق است:
الف: شکی نیست که سپاه دشمن، اسیران را بر شتران نشانده ـ و در برخی نصوص آمده که شتران بدون جهاز بوده‌اند ـ و روز یازدهم محرم به کوفه برده و آنها در روز دوازدهم یا سیزدهم محرم وارد کوفه شده‌اند.
ب: در نصوص تاریخی آمده است که حرکت کاروان اسرا به سمت شام در روز نوزدهم محرم، و در قول دیگری پانزدهم محرم بوده، و آنها در اول صفر وارد شام شده‌اند. این سخن یعنی مسیر کوفه به شام طبق یک قول تقریباً دوازده روز، و طبق قول دیگر هفده روز بوده است.
ج: در تاریخ معروف است که دشمن، اسیران را از مسیری طولانی‌تر به شام برده است. یعنی از کوفه به سمت جایی که امروز شمال عراق است حرکت کرده‌اند؛ از بغداد به تکریت رفته، سپس از موصل و تلعفر گذشته و بعد از نصیبین در ترکیه فعلی رد شده‌اند. از آنجا وارد اراضی سوریه شده و از رقه و حلب گذر کرده (محل مسجد النقطه)، و بعد به حماه و حمص و سپس به شرق لبنان رفته‌اند. از شهر بعلبک رد شده و آنگاه در مسیر شرق به سمت منطقه زبدانی رفته و از جهت غربی دمشق وارد آن شده‌اند.
دلیل گذر از این مسیر طولانی هم این بود که دشمن می‌خواست قدرت خود را به نمایش بگذارد. اما آن بزرگواران در راه بازگشت خود از شام به کربلا، مسیر کوتاه‌تر را طی کرده‌اند که برخلاف مسیر قبلی خالی از سکنه بوده است. این مسیر به مرزهای اردن کنونی نزدیک بود. آنها چند روز بعد از حضور در شام، قبل از اینکه مسیر خود را به سمت مدینه منوره ادامه دهند از الانبار به کربلا رفته‌اند. علامه مجلسی مدت حضور آنان در شام را ده روز برآورد کرده که به واقعیت نزدیک‌تر است.
د: فاصله طولانی کوفه به شام طبق محاسبات الان تقریبا 1900 کیلومتر است. این یعنی آنها هر روز 120 تا 150 کیلومتر را طی کرده‌اند، و این برای حرکت شتران مسأله آسانی است.
هـ : اگر این مسأله را در نظر بگیریم که شتران می‌توانند مسافت‌های طولانی را حتی بدون آب طی کنند، و طبق گفته کارشناسان میانگین سرعت آنها در مسافت‌های کوتاه حداقل 65 تا 70 کیلومتر در ساعت، و در مسافت‌های طولانی تقریباً 40 کیلومتر در ساعت، و میانگین حرکت آهسته شتران بین 8 تا 10 کیلومتر در ساعت است؛ متوجه می‌شویم سرعت آن تفاوت چندانی با میانگین سرعت انسان پیاده (5 تا 7 کیلومتر در ساعت) ندارد. بنابراین قافله با سرعت بسیار معمولی از کوفه راه افتاده، و نه کند و نه سریع با سرعتی تقریباً بین 15 تا 20 کیلومتر در ساعت، و 8 تا 10 ساعت در روز به راه خود ادامه داده است. این مسأله هم کاملاً معمولی بوده و عجیب نیست، اگرچه احتمال دارد این فاصله را در زمانی کمتر هم طی کرده باشند.
و: درباره بازگشت به کربلا؛ در سفر بازگشت بیشتر از پنج روز زمان نیاز نبوده، و به نظر می‌رسد آنها بعد از ترک شام در دهم ماه صفر با سرعتی کندتر از معمول حرکت کرده‌اند. همان‌طور که در برخی نصوص اشاره شده مدت زمان حضور کاروان اسرا در شام بیش از این مدت نبوده چون حضور بیشتر آنها در شام دلیلی نداشته و مخصوصاً بعد از وفات حضرت رقیه (سلام الله علیها) و تغییر فضای عمومی در نتیجه‌ی خطبه حضرت زینب (سلام الله علیها) و سخنرانی حضرت زین العابدین (علیه السلام)، نه تنها به مصلحت یزید نبوده که ایشان را بیشتر از این در شام نگه دارد بلکه می‌بایست آنها را هرچه سریع‌تر برمی گرداند.
⭐️ بر اساس آنچه گفتیم، نتیجه می‌گیریم که طبق نصوص وارده، اسرای اهل بیت (علیهم السلام) به همراه سرهای شهدا در روز اربعین همان سال به کربلا رسیده‌اند، و دلیلی وجود ندارد که این مسأله را بعید بدانیم، آنطور که برخی علمای سابق ما به این خصوصیات توجه نکرده و این موضوع را بعید دانسته‌اند.
صفر 1439 هـ ق
دفتر حضرت آیت الله العظمی سيد محمدصادق روحانی دام ظله
#پاسخ_به_شبهات #اعتقادی #اربعین
#آیت_الله_العظمی_روحانی
@rohani_ir
حتی بازگشت آنها در این مدت زمان بر اساس موارد ذیل با روایات دال بر این مطلب، موافق است:
الف: شکی نیست که سپاه دشمن، اسیران را بر شتران نشانده ـ و در برخی نصوص آمده که شتران بدون جهاز بوده‌اند ـ و روز یازدهم محرم به کوفه برده و آنها در روز دوازدهم یا سیزدهم محرم وارد کوفه شده‌اند.
ب: در نصوص تاریخی آمده است که حرکت کاروان اسرا به سمت شام در روز نوزدهم محرم، و در قول دیگری پانزدهم محرم بوده، و آنها در اول صفر وارد شام شده‌اند. این سخن یعنی مسیر کوفه به شام طبق یک قول تقریباً دوازده روز، و طبق قول دیگر هفده روز بوده است.
ج: در تاریخ معروف است که دشمن، اسیران را از مسیری طولانی‌تر به شام برده است. یعنی از کوفه به سمت جایی که امروز شمال عراق است حرکت کرده‌اند؛ از بغداد به تکریت رفته، سپس از موصل و تلعفر گذشته و بعد از نصیبین در ترکیه فعلی رد شده‌اند. از آنجا وارد اراضی سوریه شده و از رقه و حلب گذر کرده (محل مسجد النقطه)، و بعد به حماه و حمص و سپس به شرق لبنان رفته‌اند. از شهر بعلبک رد شده و آنگاه در مسیر شرق به سمت منطقه زبدانی رفته و از جهت غربی دمشق وارد آن شده‌اند.
دلیل گذر از این مسیر طولانی هم این بود که دشمن می‌خواست قدرت خود را به نمایش بگذارد. اما آن بزرگواران در راه بازگشت خود از شام به کربلا، مسیر کوتاه‌تر را طی کرده‌اند که برخلاف مسیر قبلی خالی از سکنه بوده است. این مسیر به مرزهای اردن کنونی نزدیک بود. آنها چند روز بعد از حضور در شام، قبل از اینکه مسیر خود را به سمت مدینه منوره ادامه دهند از الانبار به کربلا رفته‌اند. علامه مجلسی مدت حضور آنان در شام را ده روز برآورد کرده که به واقعیت نزدیک‌تر است.
د: فاصله طولانی کوفه به شام طبق محاسبات الان تقریبا 1900 کیلومتر است. این یعنی آنها هر روز 120 تا 150 کیلومتر را طی کرده‌اند، و این برای حرکت شتران مسأله آسانی است.
هـ : اگر این مسأله را در نظر بگیریم که شتران می‌توانند مسافت‌های طولانی را حتی بدون آب طی کنند، و طبق گفته کارشناسان میانگین سرعت آنها در مسافت‌های کوتاه حداقل 65 تا 70 کیلومتر در ساعت، و در مسافت‌های طولانی تقریباً 40 کیلومتر در ساعت، و میانگین حرکت آهسته شتران بین 8 تا 10 کیلومتر در ساعت است؛ متوجه می‌شویم سرعت آن تفاوت چندانی با میانگین سرعت انسان پیاده (5 تا 7 کیلومتر در ساعت) ندارد. بنابراین قافله با سرعت بسیار معمولی از کوفه راه افتاده، و نه کند و نه سریع با سرعتی تقریباً بین 15 تا 20 کیلومتر در ساعت، و 8 تا 10 ساعت در روز به راه خود ادامه داده است. این مسأله هم کاملاً معمولی بوده و عجیب نیست، اگرچه احتمال دارد این فاصله را در زمانی کمتر هم طی کرده باشند.
و: درباره بازگشت به کربلا؛ در سفر بازگشت بیشتر از پنج روز زمان نیاز نبوده، و به نظر می‌رسد آنها بعد از ترک شام در دهم ماه صفر با سرعتی کندتر از معمول حرکت کرده‌اند. همان‌طور که در برخی نصوص اشاره شده مدت زمان حضور کاروان اسرا در شام بیش از این مدت نبوده چون حضور بیشتر آنها در شام دلیلی نداشته و مخصوصاً بعد از وفات حضرت رقیه (سلام الله علیها) و تغییر فضای عمومی در نتیجه‌ی خطبه حضرت زینب (سلام الله علیها) و سخنرانی حضرت زین العابدین (علیه السلام)، نه تنها به مصلحت یزید نبوده که ایشان را بیشتر از این در شام نگه دارد بلکه می‌بایست آنها را هرچه سریع‌تر برمی گرداند.
⭐️ بر اساس آنچه گفتیم، نتیجه می‌گیریم که طبق نصوص وارده، اسرای اهل بیت (علیهم السلام) به همراه سرهای شهدا در روز اربعین همان سال به کربلا رسیده‌اند، و دلیلی وجود ندارد که این مسأله را بعید بدانیم، آنطور که برخی علمای سابق ما به این خصوصیات توجه نکرده و این موضوع را بعید دانسته‌اند.
صفر 1439 هـ ق
دفتر حضرت آیت الله العظمی سيد محمدصادق روحانی دام ظله
#پاسخ_به_شبهات #اعتقادی #اربعین
#آیت_الله_العظمی_روحانی
@rohani_ir
✳️اثبات بازگشت اهل بیت (علیهم السلام) در اربعین اول به کربلا
يكى از مباحث مهم تاريخ عاشورا حضور اهل بيت (عليهم السلام) در كربلا در اولين اربعين شهادت امام حسين (علیه السلام)بر سر مزار آن حضرت و ديگر شهداى كربلاست.
⭐️حضرت آیت الله العظمی روحانی دام ظله در پاسخ به سوالی در این زمینه چنین مرقوم داشته‌اند:
پس از تحقيق و جستجوى كامل، مطمئن شديم كه بازگشت كاروان اسيران در اربعين حسينى همان سال شهادت حضرت امام حسين عليه السلام صورت گرفته است.
در ادامه، پاسخ تفصیلی دفتر معظم له را در این زمینه می خوانید:
https://t.me/rohani_ir/1624 https://t.me/rohani_ir/1625
#پاسخ_به_شبهات
#اعتقادی #اربعین
#آیت_الله_العظمی_روحانی
لینک کانال دفتر آیت الله العظمی روحانی دام ظله 👇 :
https://telegram.me/joinchat/BYQAGTwqZA4xpE8wkSTO8g
يكى از مباحث مهم تاريخ عاشورا حضور اهل بيت (عليهم السلام) در كربلا در اولين اربعين شهادت امام حسين (علیه السلام)بر سر مزار آن حضرت و ديگر شهداى كربلاست.
⭐️حضرت آیت الله العظمی روحانی دام ظله در پاسخ به سوالی در این زمینه چنین مرقوم داشته‌اند:
پس از تحقيق و جستجوى كامل، مطمئن شديم كه بازگشت كاروان اسيران در اربعين حسينى همان سال شهادت حضرت امام حسين عليه السلام صورت گرفته است.
در ادامه، پاسخ تفصیلی دفتر معظم له را در این زمینه می خوانید:
https://t.me/rohani_ir/1624 https://t.me/rohani_ir/1625
#پاسخ_به_شبهات
#اعتقادی #اربعین
#آیت_الله_العظمی_روحانی
لینک کانال دفتر آیت الله العظمی روحانی دام ظله 👇 :
https://telegram.me/joinchat/BYQAGTwqZA4xpE8wkSTO8g
Forwarded from کانال دفتر آیت الله العظمی روحانی
✳️اثبات بازگشت اهل بیت (علیهم السلام) در اربعین اول به کربلا
يكى از مباحث مهم تاريخ عاشورا حضور اهل بيت (عليهم السلام) در كربلا در اولين اربعين شهادت امام حسين (علیه السلام)بر سر مزار آن حضرت و ديگر شهداى كربلاست.
⭐️حضرت آیت الله العظمی روحانی دام ظله در پاسخ به سوالی در این زمینه چنین مرقوم داشته‌اند:
پس از تحقيق و جستجوى كامل، مطمئن شديم كه بازگشت كاروان اسيران در اربعين حسينى همان سال شهادت حضرت امام حسين عليه السلام صورت گرفته است.
در ادامه، پاسخ تفصیلی دفتر معظم له را در این زمینه می خوانید:
https://t.me/rohani_ir/1624 https://t.me/rohani_ir/1625
#پاسخ_به_شبهات
#اعتقادی #اربعین
#آیت_الله_العظمی_روحانی
لینک کانال دفتر آیت الله العظمی روحانی دام ظله 👇 :
https://telegram.me/joinchat/BYQAGTwqZA4xpE8wkSTO8g
يكى از مباحث مهم تاريخ عاشورا حضور اهل بيت (عليهم السلام) در كربلا در اولين اربعين شهادت امام حسين (علیه السلام)بر سر مزار آن حضرت و ديگر شهداى كربلاست.
⭐️حضرت آیت الله العظمی روحانی دام ظله در پاسخ به سوالی در این زمینه چنین مرقوم داشته‌اند:
پس از تحقيق و جستجوى كامل، مطمئن شديم كه بازگشت كاروان اسيران در اربعين حسينى همان سال شهادت حضرت امام حسين عليه السلام صورت گرفته است.
در ادامه، پاسخ تفصیلی دفتر معظم له را در این زمینه می خوانید:
https://t.me/rohani_ir/1624 https://t.me/rohani_ir/1625
#پاسخ_به_شبهات
#اعتقادی #اربعین
#آیت_الله_العظمی_روحانی
لینک کانال دفتر آیت الله العظمی روحانی دام ظله 👇 :
https://telegram.me/joinchat/BYQAGTwqZA4xpE8wkSTO8g
Forwarded from کانال دفتر آیت الله العظمی روحانی
✅اثبات بازگشت اهل بیت (علیهم السلام) در اربعین اول به کربلا – بخش اول
يكى از مباحث مهم تاريخ عاشورا حضور اهل بيت (عليهم السلام) در كربلا در اولين اربعين شهادت امام حسين (علیه السلام)بر سر مزار آن حضرت و ديگر شهداى كربلاست.
⭐️حضرت آیت الله العظمی روحانی دام ظله العالی در پاسخ به سوالی در این زمینه چنین مرقوم داشته‌اند: پس از تحقيق و جستجوى كامل، مطمئن شديم كه بازگشت كاروان اسيران در اربعين حسينى همان سال شهادت حضرت امام حسين عليه السلام صورت گرفته است.⭐️
در ادامه، پاسخ تفصیلی دفتر معظم له را در این زمینه می خوانید:
❓سوال: بسم الله الرحمن الرحيم عده‌ای اشکال می‌گیرند و می‌گویند آیا معقول است که اسرای اهل بیت (علیهم السلام) در عرض فقط چهل روز مسیر طولانی کربلا به کوفه را طی کرده باشند و از شمال عراق و ترکیه گذر کرده و به لبنان و بعد به شام رسیده باشند و بعد از آن به کربلا برگشته باشند؟ لطفا توضیح دهید.
⭐️جواب:باسمه جلت اسماؤه
اول: ما شکی نداریم که کاروان اسرای خاندان رسول خدا (صلی الله علیه و آله) و سرهای شهدا بعد از اینکه دشمنان آنها را به کوفه بردند و چند روزی آنجا ماندند و بعد به شام رفتند، در روز اربعین همان سالی که امام حسین (علیه السلام) شهید شد یعنی سال 61 هجری، به کربلا بازگشته‌اند، و در نصوص آمده است که آن بزرگواران هنگام بازگشت به کربلا و در آن روز دردناک با جابر بن عبدالله انصاری ـ صحابی بزرگوار- که بعد از شهادت امام حسین (علیه السلام) برای زیارت آن حضرت آمده بود، ملاقات نموده‌اند. این زیارت در آن سال نخست شهادت امام حسین (علیه السلام) اولین زیارت اربعین ایشان به شمار می‌آید. هم‌چنین ثابت است که زیارت اربعین یکی از زیارت‌های معتبر است و احادیث و روایات، مردم را نسبت به این زیارت ترغیب کرده‌اند تا جایی که این زیارت از نشانه‌های مؤمن شمرده شده و مؤمنان هر سال این زیارت را انجام داده و بر آن مواظبت کرده‌اند.
دوم: نظر مشهور و معتبر شیعه از قدیم این بوده که اسرا در مسیر بازگشت خود به مدینه منوره، در همان سال به کربلا بازگشته و از آنجا عبور کرده‌اند.
البته برخی علمای قدیم معتقدند بازگشت آن بزرگواران در همان سال نبوده و احتمال دارد سال بعد از شهادت، یا دیرتر از بیستم صفر، به کربلا بازگشته باشند؛ چون به نظر آنان سفر طولانی به شام و بازگشت به کربلا از نظر زمانی در این مدت ممکن نبوده و بازگشتشان بعید می‌نماید. اما نمی‌توان به این نظر استناد کرد؛ چون ادله قطعی تأکید می‌کند طی این مسیر در آن مدت زمانی امکان‌پذیر بوده است.
#پاسخ_به_شبهات #اعتقادی #اربعین
#آیت_الله_العظمی_روحانی
@rohani_ir
يكى از مباحث مهم تاريخ عاشورا حضور اهل بيت (عليهم السلام) در كربلا در اولين اربعين شهادت امام حسين (علیه السلام)بر سر مزار آن حضرت و ديگر شهداى كربلاست.
⭐️حضرت آیت الله العظمی روحانی دام ظله العالی در پاسخ به سوالی در این زمینه چنین مرقوم داشته‌اند: پس از تحقيق و جستجوى كامل، مطمئن شديم كه بازگشت كاروان اسيران در اربعين حسينى همان سال شهادت حضرت امام حسين عليه السلام صورت گرفته است.⭐️
در ادامه، پاسخ تفصیلی دفتر معظم له را در این زمینه می خوانید:
❓سوال: بسم الله الرحمن الرحيم عده‌ای اشکال می‌گیرند و می‌گویند آیا معقول است که اسرای اهل بیت (علیهم السلام) در عرض فقط چهل روز مسیر طولانی کربلا به کوفه را طی کرده باشند و از شمال عراق و ترکیه گذر کرده و به لبنان و بعد به شام رسیده باشند و بعد از آن به کربلا برگشته باشند؟ لطفا توضیح دهید.
⭐️جواب:باسمه جلت اسماؤه
اول: ما شکی نداریم که کاروان اسرای خاندان رسول خدا (صلی الله علیه و آله) و سرهای شهدا بعد از اینکه دشمنان آنها را به کوفه بردند و چند روزی آنجا ماندند و بعد به شام رفتند، در روز اربعین همان سالی که امام حسین (علیه السلام) شهید شد یعنی سال 61 هجری، به کربلا بازگشته‌اند، و در نصوص آمده است که آن بزرگواران هنگام بازگشت به کربلا و در آن روز دردناک با جابر بن عبدالله انصاری ـ صحابی بزرگوار- که بعد از شهادت امام حسین (علیه السلام) برای زیارت آن حضرت آمده بود، ملاقات نموده‌اند. این زیارت در آن سال نخست شهادت امام حسین (علیه السلام) اولین زیارت اربعین ایشان به شمار می‌آید. هم‌چنین ثابت است که زیارت اربعین یکی از زیارت‌های معتبر است و احادیث و روایات، مردم را نسبت به این زیارت ترغیب کرده‌اند تا جایی که این زیارت از نشانه‌های مؤمن شمرده شده و مؤمنان هر سال این زیارت را انجام داده و بر آن مواظبت کرده‌اند.
دوم: نظر مشهور و معتبر شیعه از قدیم این بوده که اسرا در مسیر بازگشت خود به مدینه منوره، در همان سال به کربلا بازگشته و از آنجا عبور کرده‌اند.
البته برخی علمای قدیم معتقدند بازگشت آن بزرگواران در همان سال نبوده و احتمال دارد سال بعد از شهادت، یا دیرتر از بیستم صفر، به کربلا بازگشته باشند؛ چون به نظر آنان سفر طولانی به شام و بازگشت به کربلا از نظر زمانی در این مدت ممکن نبوده و بازگشتشان بعید می‌نماید. اما نمی‌توان به این نظر استناد کرد؛ چون ادله قطعی تأکید می‌کند طی این مسیر در آن مدت زمانی امکان‌پذیر بوده است.
#پاسخ_به_شبهات #اعتقادی #اربعین
#آیت_الله_العظمی_روحانی
@rohani_ir
Forwarded from کانال دفتر آیت الله العظمی روحانی
✅اثبات بازگشت اهل بیت (علیهم السلام) در اربعین اول به کربلا – بخش پایانی
حتی بازگشت آنها در این مدت زمان بر اساس موارد ذیل با روایات دال بر این مطلب، موافق است:
الف: شکی نیست که سپاه دشمن، اسیران را بر شتران نشانده ـ و در برخی نصوص آمده که شتران بدون جهاز بوده‌اند ـ و روز یازدهم محرم به کوفه برده و آنها در روز دوازدهم یا سیزدهم محرم وارد کوفه شده‌اند.
ب: در نصوص تاریخی آمده است که حرکت کاروان اسرا به سمت شام در روز نوزدهم محرم، و در قول دیگری پانزدهم محرم بوده، و آنها در اول صفر وارد شام شده‌اند. این سخن یعنی مسیر کوفه به شام طبق یک قول تقریباً دوازده روز، و طبق قول دیگر هفده روز بوده است.
ج: در تاریخ معروف است که دشمن، اسیران را از مسیری طولانی‌تر به شام برده است. یعنی از کوفه به سمت جایی که امروز شمال عراق است حرکت کرده‌اند؛ از بغداد به تکریت رفته، سپس از موصل و تلعفر گذشته و بعد از نصیبین در ترکیه فعلی رد شده‌اند. از آنجا وارد اراضی سوریه شده و از رقه و حلب گذر کرده (محل مسجد النقطه)، و بعد به حماه و حمص و سپس به شرق لبنان رفته‌اند. از شهر بعلبک رد شده و آنگاه در مسیر شرق به سمت منطقه زبدانی رفته و از جهت غربی دمشق وارد آن شده‌اند.
دلیل گذر از این مسیر طولانی هم این بود که دشمن می‌خواست قدرت خود را به نمایش بگذارد. اما آن بزرگواران در راه بازگشت خود از شام به کربلا، مسیر کوتاه‌تر را طی کرده‌اند که برخلاف مسیر قبلی خالی از سکنه بوده است. این مسیر به مرزهای اردن کنونی نزدیک بود. آنها چند روز بعد از حضور در شام، قبل از اینکه مسیر خود را به سمت مدینه منوره ادامه دهند از الانبار به کربلا رفته‌اند. علامه مجلسی مدت حضور آنان در شام را ده روز برآورد کرده که به واقعیت نزدیک‌تر است.
د: فاصله طولانی کوفه به شام طبق محاسبات الان تقریبا 1900 کیلومتر است. این یعنی آنها هر روز 120 تا 150 کیلومتر را طی کرده‌اند، و این برای حرکت شتران مسأله آسانی است.
هـ : اگر این مسأله را در نظر بگیریم که شتران می‌توانند مسافت‌های طولانی را حتی بدون آب طی کنند، و طبق گفته کارشناسان میانگین سرعت آنها در مسافت‌های کوتاه حداقل 65 تا 70 کیلومتر در ساعت، و در مسافت‌های طولانی تقریباً 40 کیلومتر در ساعت، و میانگین حرکت آهسته شتران بین 8 تا 10 کیلومتر در ساعت است؛ متوجه می‌شویم سرعت آن تفاوت چندانی با میانگین سرعت انسان پیاده (5 تا 7 کیلومتر در ساعت) ندارد. بنابراین قافله با سرعت بسیار معمولی از کوفه راه افتاده، و نه کند و نه سریع با سرعتی تقریباً بین 15 تا 20 کیلومتر در ساعت، و 8 تا 10 ساعت در روز به راه خود ادامه داده است. این مسأله هم کاملاً معمولی بوده و عجیب نیست، اگرچه احتمال دارد این فاصله را در زمانی کمتر هم طی کرده باشند.
و: درباره بازگشت به کربلا؛ در سفر بازگشت بیشتر از پنج روز زمان نیاز نبوده، و به نظر می‌رسد آنها بعد از ترک شام در دهم ماه صفر با سرعتی کندتر از معمول حرکت کرده‌اند. همان‌طور که در برخی نصوص اشاره شده مدت زمان حضور کاروان اسرا در شام بیش از این مدت نبوده چون حضور بیشتر آنها در شام دلیلی نداشته و مخصوصاً بعد از وفات حضرت رقیه (سلام الله علیها) و تغییر فضای عمومی در نتیجه‌ی خطبه حضرت زینب (سلام الله علیها) و سخنرانی حضرت زین العابدین (علیه السلام)، نه تنها به مصلحت یزید نبوده که ایشان را بیشتر از این در شام نگه دارد بلکه می‌بایست آنها را هرچه سریع‌تر برمی گرداند.
⭐️ بر اساس آنچه گفتیم، نتیجه می‌گیریم که طبق نصوص وارده، اسرای اهل بیت (علیهم السلام) به همراه سرهای شهدا در روز اربعین همان سال به کربلا رسیده‌اند، و دلیلی وجود ندارد که این مسأله را بعید بدانیم، آنطور که برخی علمای سابق ما به این خصوصیات توجه نکرده و این موضوع را بعید دانسته‌اند.
صفر 1439 هـ ق
دفتر حضرت آیت الله العظمی سيد محمدصادق روحانی دام ظله
#پاسخ_به_شبهات #اعتقادی #اربعین
#آیت_الله_العظمی_روحانی
@rohani_ir
حتی بازگشت آنها در این مدت زمان بر اساس موارد ذیل با روایات دال بر این مطلب، موافق است:
الف: شکی نیست که سپاه دشمن، اسیران را بر شتران نشانده ـ و در برخی نصوص آمده که شتران بدون جهاز بوده‌اند ـ و روز یازدهم محرم به کوفه برده و آنها در روز دوازدهم یا سیزدهم محرم وارد کوفه شده‌اند.
ب: در نصوص تاریخی آمده است که حرکت کاروان اسرا به سمت شام در روز نوزدهم محرم، و در قول دیگری پانزدهم محرم بوده، و آنها در اول صفر وارد شام شده‌اند. این سخن یعنی مسیر کوفه به شام طبق یک قول تقریباً دوازده روز، و طبق قول دیگر هفده روز بوده است.
ج: در تاریخ معروف است که دشمن، اسیران را از مسیری طولانی‌تر به شام برده است. یعنی از کوفه به سمت جایی که امروز شمال عراق است حرکت کرده‌اند؛ از بغداد به تکریت رفته، سپس از موصل و تلعفر گذشته و بعد از نصیبین در ترکیه فعلی رد شده‌اند. از آنجا وارد اراضی سوریه شده و از رقه و حلب گذر کرده (محل مسجد النقطه)، و بعد به حماه و حمص و سپس به شرق لبنان رفته‌اند. از شهر بعلبک رد شده و آنگاه در مسیر شرق به سمت منطقه زبدانی رفته و از جهت غربی دمشق وارد آن شده‌اند.
دلیل گذر از این مسیر طولانی هم این بود که دشمن می‌خواست قدرت خود را به نمایش بگذارد. اما آن بزرگواران در راه بازگشت خود از شام به کربلا، مسیر کوتاه‌تر را طی کرده‌اند که برخلاف مسیر قبلی خالی از سکنه بوده است. این مسیر به مرزهای اردن کنونی نزدیک بود. آنها چند روز بعد از حضور در شام، قبل از اینکه مسیر خود را به سمت مدینه منوره ادامه دهند از الانبار به کربلا رفته‌اند. علامه مجلسی مدت حضور آنان در شام را ده روز برآورد کرده که به واقعیت نزدیک‌تر است.
د: فاصله طولانی کوفه به شام طبق محاسبات الان تقریبا 1900 کیلومتر است. این یعنی آنها هر روز 120 تا 150 کیلومتر را طی کرده‌اند، و این برای حرکت شتران مسأله آسانی است.
هـ : اگر این مسأله را در نظر بگیریم که شتران می‌توانند مسافت‌های طولانی را حتی بدون آب طی کنند، و طبق گفته کارشناسان میانگین سرعت آنها در مسافت‌های کوتاه حداقل 65 تا 70 کیلومتر در ساعت، و در مسافت‌های طولانی تقریباً 40 کیلومتر در ساعت، و میانگین حرکت آهسته شتران بین 8 تا 10 کیلومتر در ساعت است؛ متوجه می‌شویم سرعت آن تفاوت چندانی با میانگین سرعت انسان پیاده (5 تا 7 کیلومتر در ساعت) ندارد. بنابراین قافله با سرعت بسیار معمولی از کوفه راه افتاده، و نه کند و نه سریع با سرعتی تقریباً بین 15 تا 20 کیلومتر در ساعت، و 8 تا 10 ساعت در روز به راه خود ادامه داده است. این مسأله هم کاملاً معمولی بوده و عجیب نیست، اگرچه احتمال دارد این فاصله را در زمانی کمتر هم طی کرده باشند.
و: درباره بازگشت به کربلا؛ در سفر بازگشت بیشتر از پنج روز زمان نیاز نبوده، و به نظر می‌رسد آنها بعد از ترک شام در دهم ماه صفر با سرعتی کندتر از معمول حرکت کرده‌اند. همان‌طور که در برخی نصوص اشاره شده مدت زمان حضور کاروان اسرا در شام بیش از این مدت نبوده چون حضور بیشتر آنها در شام دلیلی نداشته و مخصوصاً بعد از وفات حضرت رقیه (سلام الله علیها) و تغییر فضای عمومی در نتیجه‌ی خطبه حضرت زینب (سلام الله علیها) و سخنرانی حضرت زین العابدین (علیه السلام)، نه تنها به مصلحت یزید نبوده که ایشان را بیشتر از این در شام نگه دارد بلکه می‌بایست آنها را هرچه سریع‌تر برمی گرداند.
⭐️ بر اساس آنچه گفتیم، نتیجه می‌گیریم که طبق نصوص وارده، اسرای اهل بیت (علیهم السلام) به همراه سرهای شهدا در روز اربعین همان سال به کربلا رسیده‌اند، و دلیلی وجود ندارد که این مسأله را بعید بدانیم، آنطور که برخی علمای سابق ما به این خصوصیات توجه نکرده و این موضوع را بعید دانسته‌اند.
صفر 1439 هـ ق
دفتر حضرت آیت الله العظمی سيد محمدصادق روحانی دام ظله
#پاسخ_به_شبهات #اعتقادی #اربعین
#آیت_الله_العظمی_روحانی
@rohani_ir
✅مقايسه امام حسن عليه السلام و امام حسين عليه السلام
❓استفتاء:
از ميان امام حسن عليه السلام و امام حسين عليه السلام كدامشان برتر مى باشد؟ آيا آنها از نظر فضيلت برابر هستند؟
⭐️جواب حضرت آیت الله العظمی سیدمحمد صادق روحانی دام ظله:
باسمه جلت اسمائه؛
مقايسه امام حسن عليه السلام و امام حسين عليه السلام بر پايه دوره امامت امام حسن عليه السلام از اساس، نادرست بوده و درست اين است كه اگر قرار بر مقايسه باشد هر يك از اين دو امام را در دوره امامت خود او مورد مقايسه قرار دهيم كه نتيجه مقايسه اين مى شود كه اين دو بزرگوار امام هستند چه قيام كنند و چه قيام ننمايند و هيچ كدام بر ديگرى برترى ندارد.
درست است كه نهضت امام حسين عليه السلام باعث بقا و استمرار دين اسلام گرديد اما اين نهضت بدون صلح امام حسن عليه السلام امكان پذير نمى گرديد.
#امام_حسن #امام_حسین
#اعتقادی #پاسخ #شبهات
عضویت در کانال دفتر حضرت آیت الله العظمی روحانی دام ظله:
https://telegram.me/joinchat/BYQAGTwqZA4xpE8wkSTO8g
❓استفتاء:
از ميان امام حسن عليه السلام و امام حسين عليه السلام كدامشان برتر مى باشد؟ آيا آنها از نظر فضيلت برابر هستند؟
⭐️جواب حضرت آیت الله العظمی سیدمحمد صادق روحانی دام ظله:
باسمه جلت اسمائه؛
مقايسه امام حسن عليه السلام و امام حسين عليه السلام بر پايه دوره امامت امام حسن عليه السلام از اساس، نادرست بوده و درست اين است كه اگر قرار بر مقايسه باشد هر يك از اين دو امام را در دوره امامت خود او مورد مقايسه قرار دهيم كه نتيجه مقايسه اين مى شود كه اين دو بزرگوار امام هستند چه قيام كنند و چه قيام ننمايند و هيچ كدام بر ديگرى برترى ندارد.
درست است كه نهضت امام حسين عليه السلام باعث بقا و استمرار دين اسلام گرديد اما اين نهضت بدون صلح امام حسن عليه السلام امكان پذير نمى گرديد.
#امام_حسن #امام_حسین
#اعتقادی #پاسخ #شبهات
عضویت در کانال دفتر حضرت آیت الله العظمی روحانی دام ظله:
https://telegram.me/joinchat/BYQAGTwqZA4xpE8wkSTO8g
✅آیا عایشه، ام المؤمنین است؟
❓استفتاء:
الف: با توجه به آیه قرآن رفتار ما با عایشه چگونه باید باشد؛ ام المومنین یا مادری که 1000 فرزندش را به کام مرگ کشاند؟
ب: عایشه را باید چگونه مورد خطاب قرار داد؟
ج: آیا احادیثی که از وی نقل می شود مورد تایید ما می باشد؟
⭐️پاسخ حضرت آیت الله العظمی روحانی دام ظله
باسمه جلت اسمائه؛
الف: عنوان ام المؤمنین اگر هم داشته است از او گرفته شده با جنگ با حضرت امیرالمؤمنین علیه السلام.
ب: بدون لقب.
ج: خیر مورد تأیید نیست.
◀️لینک مطلب در سایت معظم له: http://yon.ir/AEKpe
#اعتقادی #پاسخ_شبهات #استفتا
#آیت_الله_العظمی_روحانی
@rohani_ir
❓استفتاء:
الف: با توجه به آیه قرآن رفتار ما با عایشه چگونه باید باشد؛ ام المومنین یا مادری که 1000 فرزندش را به کام مرگ کشاند؟
ب: عایشه را باید چگونه مورد خطاب قرار داد؟
ج: آیا احادیثی که از وی نقل می شود مورد تایید ما می باشد؟
⭐️پاسخ حضرت آیت الله العظمی روحانی دام ظله
باسمه جلت اسمائه؛
الف: عنوان ام المؤمنین اگر هم داشته است از او گرفته شده با جنگ با حضرت امیرالمؤمنین علیه السلام.
ب: بدون لقب.
ج: خیر مورد تأیید نیست.
◀️لینک مطلب در سایت معظم له: http://yon.ir/AEKpe
#اعتقادی #پاسخ_شبهات #استفتا
#آیت_الله_العظمی_روحانی
@rohani_ir
Forwarded from کانال دفتر آیت الله العظمی روحانی
✳️اثبات بازگشت اهل بیت (علیهم السلام) در اربعین اول به کربلا
يكى از مباحث مهم تاريخ عاشورا حضور اهل بيت (عليهم السلام) در كربلا در اولين اربعين شهادت امام حسين (علیه السلام)بر سر مزار آن حضرت و ديگر شهداى كربلاست.
⭐️حضرت آیت الله العظمی روحانی دام ظله در پاسخ به سوالی در این زمینه چنین مرقوم داشته‌اند:
پس از تحقيق و جستجوى كامل، مطمئن شديم كه بازگشت كاروان اسيران در اربعين حسينى همان سال شهادت حضرت امام حسين عليه السلام صورت گرفته است.
در ادامه، پاسخ تفصیلی دفتر معظم له را در این زمینه می خوانید:
https://t.me/rohani_ir/1624 https://t.me/rohani_ir/1625
#پاسخ_به_شبهات
#اعتقادی #اربعین
#آیت_الله_العظمی_روحانی
لینک کانال دفتر آیت الله العظمی روحانی دام ظله 👇 :
https://telegram.me/joinchat/BYQAGTwqZA4xpE8wkSTO8g
يكى از مباحث مهم تاريخ عاشورا حضور اهل بيت (عليهم السلام) در كربلا در اولين اربعين شهادت امام حسين (علیه السلام)بر سر مزار آن حضرت و ديگر شهداى كربلاست.
⭐️حضرت آیت الله العظمی روحانی دام ظله در پاسخ به سوالی در این زمینه چنین مرقوم داشته‌اند:
پس از تحقيق و جستجوى كامل، مطمئن شديم كه بازگشت كاروان اسيران در اربعين حسينى همان سال شهادت حضرت امام حسين عليه السلام صورت گرفته است.
در ادامه، پاسخ تفصیلی دفتر معظم له را در این زمینه می خوانید:
https://t.me/rohani_ir/1624 https://t.me/rohani_ir/1625
#پاسخ_به_شبهات
#اعتقادی #اربعین
#آیت_الله_العظمی_روحانی
لینک کانال دفتر آیت الله العظمی روحانی دام ظله 👇 :
https://telegram.me/joinchat/BYQAGTwqZA4xpE8wkSTO8g