💥 #سلفی_گری_ایرانی چیست؟
▫️سلفی‌گری ایرانی نام جریانی است که از اواخر دوران مشروطه - به ادعای خود - با هدف ضدیت با خرافات ایجاد شد که طبعاً با تعریف خرافه از نگاه افراد مختلف، متفاوت بود. از این جریان با عناوینی چون جریان‌های تجدید نظر طلب در عقاید شیعه یا گرایش‌های شبه وهابیت در شیعه نیز یاد می‌شود.
▫️در دوره‌ی رضاخان، هم‌زمان با اوج‌گیری گرایش به غرب، فعالیت‌های جریان اصلاح دینی و مبارزه با خرافه‌گری نیز به‌شدّت افزایش یافت. در این زمان غرب‌گراها در راستای اهداف خود در این زمینه فعالیت کرده، مبارزه با خرافه را به‌صورت یک ارزش فرهنگی درآوردند و از طریق آنان این مسئله به دین و مظاهر و شعائر مذهبی نیز کشیده شد. در واقع کلمه‌ی «خرافه» یکی از اصطلاحات کلیدی دینی در دوره‌ی رضاخان و پس از آن به شمار می‌آید.
▫️در مجموعه‌ی سال‌هایی که ایران تحت سیطره‌ی دولت پهلوی بود، افرادی با گرایش‌های فکری خاص و با تأکید بر اصلاح‌گری در دین و مذهب در صحنه‌ی فکری ایران ظهور کردند. این جریان با همه اختلاف نظری که دارند، در ویژگی-های زیر مشترکند:
👈🏻1) قرآن‌گرایی و بی‌اعتنایی به حدیث.
نتیجه‌ی این گرایش فکری در موارد بسیاری قابل مشاهده است. برای مثال در مورد نماز جمعه، با تمسک به ظاهر قرآن در سوره‌ی جمعه و بدون توجه به احادیث، به وجوب اقامه‌ی جمعه فتوا می‌دادند یا خمس را جز در غنایم جنگ ثابت نمی‌دانستند و آنچه را که در روایات آمده، انکار یا بهشکلی دیگر توجیه می‌کردند. (فرضاً بر زکات تطبیق می‌دادند.)
👈🏻2) تأثیر پذیری از نگرش وهابی - سلفی و مقابله با بسیاری از مظاهر مذهبی و اعتقادات امامیه در قالب ادعای اصلاحطلبی و مبارزه با خرافات.
تردید جدی در آموزه‌های خاص اعتقادی شیعه همچون آموزه‌ی ولایت به معنای سرپرستی، ولایت تکوینی، علم غیب ائمه، رجعت، شفاعت و نیز انکار زیارت قبور، بزرگداشت موالید ائمه و ... از جمله مسائلی است که به طور معمول متأثر از سنیان سلفی توسط این جریان طرح می‌شود.
👈🏻3) تأثیر پذیری از نوعی خردورزی حس‌گرای دوران تجدد، از سوی دیگر.
آنان در ادامه‌ی دوران تجدد و مدرنیته دست به پیرایش اعتقادات شیعی با معیارهای خاص دنیای مدرن می‌زنند و این مطالب را از آن زاویه مطرح می‌کنند. برخی از این گرایش‌ها براساس نوعی علم محوری و تجربه‌گرایی به انکار برخی آموزه‌های اعتقادی امامیه همچون ولایت تکوینی ائمه و علم غیب می‌پردازند.
👈🏻4) فاصله گرفتن از مرجعیت رسمی دینی و روحانیت در بُعد فکری و دینشناسانهی آن از یک سو و عدم پذیرش رهبری آن از سوی دیگر.
این ویژگی، بیشتر افراد تجدید نظر طلب را به مبارزه با روحانیت کشانده است.
▫️مهم‌ترین افراد این جریان عبارتند از:
1) شیخ هادی نجم‌آبادی؛ 2) سید اسدالله میراسلامی خارقانی موسوی (معروف به خرقانی)؛ 3) شیخ محمد خالصی‌زاده (فرزند شیخ محمدمهدی خالصی)؛ 4) احمد کسروی؛ 5) علی‌اکبر حکمی‌زاده؛ 6) محمدحسن (رضاقلی) شریعت سنگلجی؛ 7) میرزا یوسف شعار؛ 8) حیدرعلی قلمداران؛ 9) سید ابوالفضل برقعی؛ 10) محمدجواد غروی اصفهانی؛ 11 ) سید صادق تقوی؛ 12) نعمت‌الله صالحی نجف آبادی؛ 13) مصطفی حسینی طباطبایی.
📚 مطالعه‌ی متن کامل
@ekalam
▫️سلفی‌گری ایرانی نام جریانی است که از اواخر دوران مشروطه - به ادعای خود - با هدف ضدیت با خرافات ایجاد شد که طبعاً با تعریف خرافه از نگاه افراد مختلف، متفاوت بود. از این جریان با عناوینی چون جریان‌های تجدید نظر طلب در عقاید شیعه یا گرایش‌های شبه وهابیت در شیعه نیز یاد می‌شود.
▫️در دوره‌ی رضاخان، هم‌زمان با اوج‌گیری گرایش به غرب، فعالیت‌های جریان اصلاح دینی و مبارزه با خرافه‌گری نیز به‌شدّت افزایش یافت. در این زمان غرب‌گراها در راستای اهداف خود در این زمینه فعالیت کرده، مبارزه با خرافه را به‌صورت یک ارزش فرهنگی درآوردند و از طریق آنان این مسئله به دین و مظاهر و شعائر مذهبی نیز کشیده شد. در واقع کلمه‌ی «خرافه» یکی از اصطلاحات کلیدی دینی در دوره‌ی رضاخان و پس از آن به شمار می‌آید.
▫️در مجموعه‌ی سال‌هایی که ایران تحت سیطره‌ی دولت پهلوی بود، افرادی با گرایش‌های فکری خاص و با تأکید بر اصلاح‌گری در دین و مذهب در صحنه‌ی فکری ایران ظهور کردند. این جریان با همه اختلاف نظری که دارند، در ویژگی-های زیر مشترکند:
👈🏻1) قرآن‌گرایی و بی‌اعتنایی به حدیث.
نتیجه‌ی این گرایش فکری در موارد بسیاری قابل مشاهده است. برای مثال در مورد نماز جمعه، با تمسک به ظاهر قرآن در سوره‌ی جمعه و بدون توجه به احادیث، به وجوب اقامه‌ی جمعه فتوا می‌دادند یا خمس را جز در غنایم جنگ ثابت نمی‌دانستند و آنچه را که در روایات آمده، انکار یا بهشکلی دیگر توجیه می‌کردند. (فرضاً بر زکات تطبیق می‌دادند.)
👈🏻2) تأثیر پذیری از نگرش وهابی - سلفی و مقابله با بسیاری از مظاهر مذهبی و اعتقادات امامیه در قالب ادعای اصلاحطلبی و مبارزه با خرافات.
تردید جدی در آموزه‌های خاص اعتقادی شیعه همچون آموزه‌ی ولایت به معنای سرپرستی، ولایت تکوینی، علم غیب ائمه، رجعت، شفاعت و نیز انکار زیارت قبور، بزرگداشت موالید ائمه و ... از جمله مسائلی است که به طور معمول متأثر از سنیان سلفی توسط این جریان طرح می‌شود.
👈🏻3) تأثیر پذیری از نوعی خردورزی حس‌گرای دوران تجدد، از سوی دیگر.
آنان در ادامه‌ی دوران تجدد و مدرنیته دست به پیرایش اعتقادات شیعی با معیارهای خاص دنیای مدرن می‌زنند و این مطالب را از آن زاویه مطرح می‌کنند. برخی از این گرایش‌ها براساس نوعی علم محوری و تجربه‌گرایی به انکار برخی آموزه‌های اعتقادی امامیه همچون ولایت تکوینی ائمه و علم غیب می‌پردازند.
👈🏻4) فاصله گرفتن از مرجعیت رسمی دینی و روحانیت در بُعد فکری و دینشناسانهی آن از یک سو و عدم پذیرش رهبری آن از سوی دیگر.
این ویژگی، بیشتر افراد تجدید نظر طلب را به مبارزه با روحانیت کشانده است.
▫️مهم‌ترین افراد این جریان عبارتند از:
1) شیخ هادی نجم‌آبادی؛ 2) سید اسدالله میراسلامی خارقانی موسوی (معروف به خرقانی)؛ 3) شیخ محمد خالصی‌زاده (فرزند شیخ محمدمهدی خالصی)؛ 4) احمد کسروی؛ 5) علی‌اکبر حکمی‌زاده؛ 6) محمدحسن (رضاقلی) شریعت سنگلجی؛ 7) میرزا یوسف شعار؛ 8) حیدرعلی قلمداران؛ 9) سید ابوالفضل برقعی؛ 10) محمدجواد غروی اصفهانی؛ 11 ) سید صادق تقوی؛ 12) نعمت‌الله صالحی نجف آبادی؛ 13) مصطفی حسینی طباطبایی.
📚 مطالعه‌ی متن کامل
@ekalam
💥 شیخ هادی نجم‌آبادی و فکر اصلاح دینی (1)
شیخ هادی نجم آبادی (1250- 1320 ق) - معلم شیخ حسن سنگلجی (پدر شریعت سنگلجی) و سید اسدالله خرقانی- را باید یکی از تأثیرگذاران تاریخ معاصر ایران و از آغازگران نواندیشی دینی دانست. این اثرگذاری را می‌توان در روایت‌های تاریخی کسانی که او را از نزدیک می‌شناختند جست‌وجو کرد. میرزا محمدخان قزوینی که محضر شیخ را درک کرده بود، او را در باطن آزادمنش و روشن‌فکری می‌داند که مردم را به شک می‌انداخت و عقاید موهوم را نابود می‌کرد. مهدی ملک‌زاده که پدرش، ملک‌المتکلمین و از همراهان شیخ بود نیز اکثر روشن‌فکران دوره‌ی ناصری را تربیت یافتگان دبستان این روحانی بزرگ دانسته است. سید حسن تقی‌زاده، مشروطه خواه مشهور، نیز معتقد است که شیخ مانند سید جمال‌الدین بسیار آزادی‌طلب بود و تأثیر بزرگی در ایران داشت. شیخ هادی نجم‌آبادی از جمله افرادی بود که با «جامع آدمیت» میرزاملک‌خان نیز پیوند داشت و در برخی منابع تاریخی، از شیخ هادی نجم‌آبادی به‌همراه چند نفر دیگر به‌عنوان افراد قدیمی و پیش‌کسوتان فرقه‌ی فراماسونری در ایران یاد شده که البته در آن زمان با سازمان‌های فراماسونی جهانی در ارتباط نبودند.
تنها اثر به جای مانده از شیخ هادی نجم آبادی «تحریر العقلاء» نام دارد که می‌توان دیدگاه‌های او را در این کتاب یافت.
#سلفی_گری_ایرانی
📚 مطالعه‌ی متن کامل
@ekalam
شیخ هادی نجم آبادی (1250- 1320 ق) - معلم شیخ حسن سنگلجی (پدر شریعت سنگلجی) و سید اسدالله خرقانی- را باید یکی از تأثیرگذاران تاریخ معاصر ایران و از آغازگران نواندیشی دینی دانست. این اثرگذاری را می‌توان در روایت‌های تاریخی کسانی که او را از نزدیک می‌شناختند جست‌وجو کرد. میرزا محمدخان قزوینی که محضر شیخ را درک کرده بود، او را در باطن آزادمنش و روشن‌فکری می‌داند که مردم را به شک می‌انداخت و عقاید موهوم را نابود می‌کرد. مهدی ملک‌زاده که پدرش، ملک‌المتکلمین و از همراهان شیخ بود نیز اکثر روشن‌فکران دوره‌ی ناصری را تربیت یافتگان دبستان این روحانی بزرگ دانسته است. سید حسن تقی‌زاده، مشروطه خواه مشهور، نیز معتقد است که شیخ مانند سید جمال‌الدین بسیار آزادی‌طلب بود و تأثیر بزرگی در ایران داشت. شیخ هادی نجم‌آبادی از جمله افرادی بود که با «جامع آدمیت» میرزاملک‌خان نیز پیوند داشت و در برخی منابع تاریخی، از شیخ هادی نجم‌آبادی به‌همراه چند نفر دیگر به‌عنوان افراد قدیمی و پیش‌کسوتان فرقه‌ی فراماسونری در ایران یاد شده که البته در آن زمان با سازمان‌های فراماسونی جهانی در ارتباط نبودند.
تنها اثر به جای مانده از شیخ هادی نجم آبادی «تحریر العقلاء» نام دارد که می‌توان دیدگاه‌های او را در این کتاب یافت.
#سلفی_گری_ایرانی
📚 مطالعه‌ی متن کامل
@ekalam
ekalam.ir
شیخ هادی نجم‌آبادی و فکر اصلاح دینی :: پایگاه مطالعاتی کلام امامیه
عصر مشروطه را آوردگاه فکری دو سنت «ایرانی-اسلامی» و «غربی» می‌توان دانست.
برخورد، تقابل، تصادم و کشمکش این دو سنت از یک سو و گفتوگو و تأثیر متقابل آنها
بر هم از سوی دیگر، سبب شکل‌گیری ...
برخورد، تقابل، تصادم و کشمکش این دو سنت از یک سو و گفتوگو و تأثیر متقابل آنها
بر هم از سوی دیگر، سبب شکل‌گیری ...
💥 شیخ هادی نجم‌آبادی و فکر اصلاح دینی (2)
مهم‌ترین مؤلفه‌های اندیشه‌ای شیخ هادی نجم آبادی عبارتند از:
▫️رجوع مستقیم به آیات قرآن برای فهم مراد آیات بدون واسطه‌ی نصوص دسته‌دوم و دسته‌سوم؛
او مانند بسیاری از داعیان فکر اصلاح دینی معتقد است که از اسلام جز اسم و از قرآن جز خواندن، چیزی باقی نمانده است. از دید نجم‌آبادی احیای اسلام اصیل و دست‌یابی به حقیقت اسلام نه از راه اسلام تاریخی بلکه با رجوع مجدد به منابع و نصوص دسته‌اول قابل تحقق خواهد بود. به دنبال این هدف قرآن اهمیت مطلق خود را باز می‌یابد و به‌عنوان تنها نص دینی در کانون اندیشه‌های دینی و سیاسی قرار می‌گیرد.
▫️خردگرایی مستقل از نصوص دینی؛
وی معتقد بود عقل مهم‌ترین پیامبری است که بشر را به راه راست راهبری میکند و چنین می‌نویسد: «همیشه از جاده عقل به در نروید و کلمات بزرگان و کتب سماویه را تطبیق به عقل و شرع سابق نمایید... باید طالب دلیل باشد و وحشت نداشته باشد از آن که دلیل او را راهنمایی نماید به خلاف طریقه‌ای که اکنون در آن سیر میکند.»
▫️نقد نصوص دسته‌دوم و سوم؛
بر پایه‌ی عقل‌گرایی و استناد به قرآن کریم به‌عنوان نص اول، نصوص دوم یعنی اخبار و روایات و نصوص سوم یعنی کلمات بزرگان دین و کتب و آثار علما و فقها مورد نقد نجم‌آبادی قرار می‌گیرد. وی نه‌تنها حجیت خبر واحد را زیر سؤال می‌برد، حتی اتکا به خبر متواتر را نیز مفید نمی‌داند و آنها را با محک عقل ارزیابی میکند. مخالفت شیخ هادی با بسیاری از نصوص دسته‌دوم و سوم به مخالفت با فقه می‌انجامید. نهایتاً نجم‌آبادی و مکتب وی را باید جریانی دانست که با اسلامی که بخشی از منابع آن روایات است، مخالف‌اند و چون فقه نیز بر روایات متکی است با آن هم به‌گونه‌ای از در مخالفت درمی‌آیند. پیروان این جریان به روایات اهمیتی نمی‌دهند و تکیه‌محوری آنان در اصلاحطلبی بر خردگرایی و رجوع مستقیم به قرآن است.
▫️پیرایش دین از خرافات و تعصبات؛
نجم‌آبادی با توجه به خردگرایی و قرآن محوری به این نتیجه دست می‌یابد که آنچه اکنون از دین در اختیار ماست، اسلام خالص نیست؛ بلکه اسلامی است که گرد خرافات، تعصبات و تحریفات بر آن نشسته است. بسیاری از مصداق‌های انحطاطی مورد توجه شیخ را می‌توان در واژه‌ی «غلو» خلاصه کرد. وی از جمله طرق شرک را غلو می‌داند و از نظر او یکی از مهم‌ترین اعتقادهای باطلی که شیعیان را از اصل اسلام دور کرده است، بزرگداشت بیش از اندازه‌ی اولیای خداست.
▫️سلف گرایی؛
در اندیشه نجم‌آبادی به‌گونه‌ای سلفی‌گری و آرزوی بازگشت به گذشته برمی‌خوریم. البته سلف‌گرایی او همواره با خردمحوری همراه است. شیخ هادی ظاهراً بازگشت عظمت مسلمین را در بازگشت به سیره‌ی سلف صالح می‌دانست و می‌گفت: «انصافاً اگر ما اهل اسلام، مثل زمان اول اسلام رفتار نماییم و تأسّی به حضرت خاتم، چون اتباعش نموده عبادت و عدالت و سیاست و اخلاق پسندیده را چنان که از ایشان مأثور است به‌کار بریم، از اهل ملل به‌سوی ما راغب خواهند شد.»
▫️ رویکرد انتقادی شدید به مذهب تشیع؛
در نگرش شیخ هادی، انحطاط اسلام با ظهور فرقه‌های گوناگون حاصل شد که از جمله رئوس آنها، فرقه‌ی شیعه و در آن میان گروه امامیه اثنی‌عشریه است. وی معتقد است شیعیان چنین می‌اندیشند که چون ولایتشان صحیح است و تعزیه داری می‌کنند، هر عمل ناشایستی که انجام دهند، در روز قیامت حل و فصل خواهد شد و بر همین اساس اموال خود را به جای استفاده در کارهای مفید، برای این مقصود (گریستن و گریاندن) صرف می‌کنند. شیخ هادی برخی اعتقادات شیعه را با عقاید یهود و نصارا مقایسه نموده و می‌نویسد: «چنان‌که می‌گفتند: چون ما از بنی اسرائیل هستیم و خدا ما را برگزیده است، یا به حضرت عیسی گرویده، یا شیعه‌ی علی بن ابی طالب هستیم، یا گریه بر امام حسین نموده‌ایم، در قیامت معذب نیستیم. یا آخرالامر به شفاعت شافعین نجات خواهیم یافت.» او در بخشی دیگر از کتاب خود معتقدان به شفاعت را «غافلان از حقیقت توحید» می‌خواند و دستور می‌دهد که ایمان به خداوند باید «بلا شفیع» باشد.
▫️انتقاد به فقهای سنتی؛
وی معتقد بود شخص بی‌دین تا به لباس اهل زهد و تقوی درنیاید، نمی‌تواند مردم را اغوا کند و از حق برگرداند. او درباره پیامد انتقادات خود هم می‌نویسد: «اگر این گفتوگو را در نزد بعضی عوام از اهل تدلیس و تلبیس بنمایی فریاد میکند که کافر شدی. هرکس به کفش عالم بی‌احترامی کند بی‌احترامی به خدا و پیغمبر کرده».
#سلفی_گری_ایرانی
📚 مطالعه‌ی متن کامل
@ekalam
مهم‌ترین مؤلفه‌های اندیشه‌ای شیخ هادی نجم آبادی عبارتند از:
▫️رجوع مستقیم به آیات قرآن برای فهم مراد آیات بدون واسطه‌ی نصوص دسته‌دوم و دسته‌سوم؛
او مانند بسیاری از داعیان فکر اصلاح دینی معتقد است که از اسلام جز اسم و از قرآن جز خواندن، چیزی باقی نمانده است. از دید نجم‌آبادی احیای اسلام اصیل و دست‌یابی به حقیقت اسلام نه از راه اسلام تاریخی بلکه با رجوع مجدد به منابع و نصوص دسته‌اول قابل تحقق خواهد بود. به دنبال این هدف قرآن اهمیت مطلق خود را باز می‌یابد و به‌عنوان تنها نص دینی در کانون اندیشه‌های دینی و سیاسی قرار می‌گیرد.
▫️خردگرایی مستقل از نصوص دینی؛
وی معتقد بود عقل مهم‌ترین پیامبری است که بشر را به راه راست راهبری میکند و چنین می‌نویسد: «همیشه از جاده عقل به در نروید و کلمات بزرگان و کتب سماویه را تطبیق به عقل و شرع سابق نمایید... باید طالب دلیل باشد و وحشت نداشته باشد از آن که دلیل او را راهنمایی نماید به خلاف طریقه‌ای که اکنون در آن سیر میکند.»
▫️نقد نصوص دسته‌دوم و سوم؛
بر پایه‌ی عقل‌گرایی و استناد به قرآن کریم به‌عنوان نص اول، نصوص دوم یعنی اخبار و روایات و نصوص سوم یعنی کلمات بزرگان دین و کتب و آثار علما و فقها مورد نقد نجم‌آبادی قرار می‌گیرد. وی نه‌تنها حجیت خبر واحد را زیر سؤال می‌برد، حتی اتکا به خبر متواتر را نیز مفید نمی‌داند و آنها را با محک عقل ارزیابی میکند. مخالفت شیخ هادی با بسیاری از نصوص دسته‌دوم و سوم به مخالفت با فقه می‌انجامید. نهایتاً نجم‌آبادی و مکتب وی را باید جریانی دانست که با اسلامی که بخشی از منابع آن روایات است، مخالف‌اند و چون فقه نیز بر روایات متکی است با آن هم به‌گونه‌ای از در مخالفت درمی‌آیند. پیروان این جریان به روایات اهمیتی نمی‌دهند و تکیه‌محوری آنان در اصلاحطلبی بر خردگرایی و رجوع مستقیم به قرآن است.
▫️پیرایش دین از خرافات و تعصبات؛
نجم‌آبادی با توجه به خردگرایی و قرآن محوری به این نتیجه دست می‌یابد که آنچه اکنون از دین در اختیار ماست، اسلام خالص نیست؛ بلکه اسلامی است که گرد خرافات، تعصبات و تحریفات بر آن نشسته است. بسیاری از مصداق‌های انحطاطی مورد توجه شیخ را می‌توان در واژه‌ی «غلو» خلاصه کرد. وی از جمله طرق شرک را غلو می‌داند و از نظر او یکی از مهم‌ترین اعتقادهای باطلی که شیعیان را از اصل اسلام دور کرده است، بزرگداشت بیش از اندازه‌ی اولیای خداست.
▫️سلف گرایی؛
در اندیشه نجم‌آبادی به‌گونه‌ای سلفی‌گری و آرزوی بازگشت به گذشته برمی‌خوریم. البته سلف‌گرایی او همواره با خردمحوری همراه است. شیخ هادی ظاهراً بازگشت عظمت مسلمین را در بازگشت به سیره‌ی سلف صالح می‌دانست و می‌گفت: «انصافاً اگر ما اهل اسلام، مثل زمان اول اسلام رفتار نماییم و تأسّی به حضرت خاتم، چون اتباعش نموده عبادت و عدالت و سیاست و اخلاق پسندیده را چنان که از ایشان مأثور است به‌کار بریم، از اهل ملل به‌سوی ما راغب خواهند شد.»
▫️ رویکرد انتقادی شدید به مذهب تشیع؛
در نگرش شیخ هادی، انحطاط اسلام با ظهور فرقه‌های گوناگون حاصل شد که از جمله رئوس آنها، فرقه‌ی شیعه و در آن میان گروه امامیه اثنی‌عشریه است. وی معتقد است شیعیان چنین می‌اندیشند که چون ولایتشان صحیح است و تعزیه داری می‌کنند، هر عمل ناشایستی که انجام دهند، در روز قیامت حل و فصل خواهد شد و بر همین اساس اموال خود را به جای استفاده در کارهای مفید، برای این مقصود (گریستن و گریاندن) صرف می‌کنند. شیخ هادی برخی اعتقادات شیعه را با عقاید یهود و نصارا مقایسه نموده و می‌نویسد: «چنان‌که می‌گفتند: چون ما از بنی اسرائیل هستیم و خدا ما را برگزیده است، یا به حضرت عیسی گرویده، یا شیعه‌ی علی بن ابی طالب هستیم، یا گریه بر امام حسین نموده‌ایم، در قیامت معذب نیستیم. یا آخرالامر به شفاعت شافعین نجات خواهیم یافت.» او در بخشی دیگر از کتاب خود معتقدان به شفاعت را «غافلان از حقیقت توحید» می‌خواند و دستور می‌دهد که ایمان به خداوند باید «بلا شفیع» باشد.
▫️انتقاد به فقهای سنتی؛
وی معتقد بود شخص بی‌دین تا به لباس اهل زهد و تقوی درنیاید، نمی‌تواند مردم را اغوا کند و از حق برگرداند. او درباره پیامد انتقادات خود هم می‌نویسد: «اگر این گفتوگو را در نزد بعضی عوام از اهل تدلیس و تلبیس بنمایی فریاد میکند که کافر شدی. هرکس به کفش عالم بی‌احترامی کند بی‌احترامی به خدا و پیغمبر کرده».
#سلفی_گری_ایرانی
📚 مطالعه‌ی متن کامل
@ekalam
ekalam.ir
شیخ هادی نجم‌آبادی و فکر اصلاح دینی :: پایگاه مطالعاتی کلام امامیه
عصر مشروطه را آوردگاه فکری دو سنت «ایرانی-اسلامی» و «غربی» می‌توان دانست.
برخورد، تقابل، تصادم و کشمکش این دو سنت از یک سو و گفتوگو و تأثیر متقابل آنها
بر هم از سوی دیگر، سبب شکل‌گیری ...
برخورد، تقابل، تصادم و کشمکش این دو سنت از یک سو و گفتوگو و تأثیر متقابل آنها
بر هم از سوی دیگر، سبب شکل‌گیری ...
💥سومین مدرسه تابستانی کلام امامیه - نشست اول
▫️موضوع: #جریان_شناسی #سلفی_گری از آغاز تا دوران معاصر
▫️سخنران: دکتر #مسجدجامعی
📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/uVo9VB
@ekalam
▫️موضوع: #جریان_شناسی #سلفی_گری از آغاز تا دوران معاصر
▫️سخنران: دکتر #مسجدجامعی
📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/uVo9VB
@ekalam
کلام امامیه
💥سومین مدرسه تابستانی کلام امامیه - نشست اول ▫️موضوع: #جریان_شناسی #سلفی_گری از آغاز تا دوران معاصر ▫️سخنران: دکتر #مسجدجامعی 📌 دریافت صوت: https://goo.gl/uVo9VB @ekalam
🔸🔶 خلاصه‌ای از مباحث ارائه شده از سوی دکتر محمد #مسجدجامعی 🔶🔸
▫️ #سلفی_گری یک مشترک لفظی میان چند گروه است: یک گروه کسانی که به دلائل متعددی احساس کردند دوباره باید به سنت و سیره اسلام سنتی مراجعت کنند و دوم گروهی که ادامه جریان #اهل_حدیث هستند و امروز به عنوان وهابیت شناخته می شوند.
▫️ ما سه نوع وهابیت داریم: 1) #وهابیت محمد بن عبدالوهاب که غیر خود را مشرک می داند و گرایش به جهاد دارد. 2) وهابیت عبدالعزیز که با توجه به نیازهای حکمرانی تطور کرده است و غیر را بدعت گذار می داند و تکفیر می کند، ولی با آنها جهاد نمی کند و تعامل دارد. 3) وهابیتی که در دهه 80 میلادی شروع شده است.
▫️ یکی از مهم ترین عوامل در پیشرفت ایدئولوژی وهابیت در منطقه نجد، مطابقت این ایدئولوژی با روحیه مردم نجد بود.
▫️ پس از شروع حکومت سعودی، عبدالعزیز کسانی را که به ایدئولوژی وهابیت سنتی اعتقاد داشتند سرکوب کرد و نظام ایدئولوژیک جدیدی برای حکمرانی تاسیس کرد.
▫️ پس از ورود تکنولوژی و مدرنیته به شبه جزیره، فرهنگ بدوی اعراب دچار یک شوک عظیم شد و جریان های سنتی وهابی شروع به انتقاد کردند. نتیجه این اعتقادات قیام جهیمان (1979) بود.
▫️ پس از این نظام وهابیت متوجه شد که باید توجه بیشتری به مظاهر و ظواهر دینی داشته باشد.
▫️ عربستان از فرصت جنگ شوروی و افغانستان استفاده کرد و عده ای از نیروهای تند روی خود را به آنجا سرازیر کرد تا در داخل کشور فرصتی برای معارضه نداشته باشند.
▫️ در افغانستان دو گروه سلفی با هم سنتز کردند: طرفداران وهابیت سنتی عربستانی (مانند طرفداران جهیمان) و طرفداران مصری سید قطب. نتیجه این سنتز، بعدها تولد جریان القاعده بود، اشغال کویت ضربه نهایی برای تولد این جریان بود.
▫️ بنا بر نگاه سید قطب، ما جامعه اسلامی و جامعه جاهلی داریم. جامعه اسلامی در جایی است که در آن همه قوانین اسلام به کلیت آن رعایت شود و جز این جامعه جاهلی است. مومنین وظیفه دارند با جامعه جاهلی مقابله کنند.
@ekalam
▫️ #سلفی_گری یک مشترک لفظی میان چند گروه است: یک گروه کسانی که به دلائل متعددی احساس کردند دوباره باید به سنت و سیره اسلام سنتی مراجعت کنند و دوم گروهی که ادامه جریان #اهل_حدیث هستند و امروز به عنوان وهابیت شناخته می شوند.
▫️ ما سه نوع وهابیت داریم: 1) #وهابیت محمد بن عبدالوهاب که غیر خود را مشرک می داند و گرایش به جهاد دارد. 2) وهابیت عبدالعزیز که با توجه به نیازهای حکمرانی تطور کرده است و غیر را بدعت گذار می داند و تکفیر می کند، ولی با آنها جهاد نمی کند و تعامل دارد. 3) وهابیتی که در دهه 80 میلادی شروع شده است.
▫️ یکی از مهم ترین عوامل در پیشرفت ایدئولوژی وهابیت در منطقه نجد، مطابقت این ایدئولوژی با روحیه مردم نجد بود.
▫️ پس از شروع حکومت سعودی، عبدالعزیز کسانی را که به ایدئولوژی وهابیت سنتی اعتقاد داشتند سرکوب کرد و نظام ایدئولوژیک جدیدی برای حکمرانی تاسیس کرد.
▫️ پس از ورود تکنولوژی و مدرنیته به شبه جزیره، فرهنگ بدوی اعراب دچار یک شوک عظیم شد و جریان های سنتی وهابی شروع به انتقاد کردند. نتیجه این اعتقادات قیام جهیمان (1979) بود.
▫️ پس از این نظام وهابیت متوجه شد که باید توجه بیشتری به مظاهر و ظواهر دینی داشته باشد.
▫️ عربستان از فرصت جنگ شوروی و افغانستان استفاده کرد و عده ای از نیروهای تند روی خود را به آنجا سرازیر کرد تا در داخل کشور فرصتی برای معارضه نداشته باشند.
▫️ در افغانستان دو گروه سلفی با هم سنتز کردند: طرفداران وهابیت سنتی عربستانی (مانند طرفداران جهیمان) و طرفداران مصری سید قطب. نتیجه این سنتز، بعدها تولد جریان القاعده بود، اشغال کویت ضربه نهایی برای تولد این جریان بود.
▫️ بنا بر نگاه سید قطب، ما جامعه اسلامی و جامعه جاهلی داریم. جامعه اسلامی در جایی است که در آن همه قوانین اسلام به کلیت آن رعایت شود و جز این جامعه جاهلی است. مومنین وظیفه دارند با جامعه جاهلی مقابله کنند.
@ekalam
💥سومین مدرسه تابستانی کلام امامیه - نشست دوم
▫️موضوع: مبانی نظری #سلفیه از ابن تیمیه تا سلفیه معاصر
▫️سخنران: دکتر سید مهدی #علیزاده_موسوی
📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/jw7fXX
#سلفی_گری
@ekalam
▫️موضوع: مبانی نظری #سلفیه از ابن تیمیه تا سلفیه معاصر
▫️سخنران: دکتر سید مهدی #علیزاده_موسوی
📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/jw7fXX
#سلفی_گری
@ekalam
کلام امامیه
💥سومین مدرسه تابستانی کلام امامیه - نشست دوم ▫️موضوع: مبانی نظری #سلفیه از ابن تیمیه تا سلفیه معاصر ▫️سخنران: دکتر سید مهدی #علیزاده_موسوی 📌 دریافت صوت: https://goo.gl/jw7fXX #سلفی_گری @ekalam
🔸🔶 خلاصه‌ای از مباحث ارائه شده از سوی دکتر سید مهدی #علیزاده_موسوی 🔶🔸
▫️ در مورد #سلفیه ادبیات جدی تحلیلی و انتقادی تولید نکرده ایم و آنچه تولید کرده ایم بسیار نحیف و اندک است.
▫️ تعریف کلی: سلفیه کسانی هستند که از طریق مراجعه به سنت و شیوه کهن (به طور خاص سه قرن نخستین اسلام) به دنبال احیای جامعه اسلامی هستند.
▫️ تقسیم بندی جریان های سلفی بر اساس تاریخ:
۱. سلفیه نقلیه : احمد بن حنبل
۲. سلفیه اعتقادیه : ابن تیمیه (قرن ۷)
۳. سلفیه سیاسی اعتقادی : وهابیت (محمد بن عبدالوهاب)
۴. سلفیه معاصر : بسیار متنوع
▫️ تقسیم بندی بر اساس موضوع:
۱. سلفیه تکفیری
۲. سلفیه جهادی
۳. سلفیه تبلیغی
۴. سلفیه تنویری
۵. سلفیه تعلیمی
▫️ بر اساس جغرافیا
۱. سلفیه نجد
۲. سلفیه مصر
۳. سلفیه شبه قاره
۴. سلفیه یمن
▫️ مبانی سلفیه:
الف) مبانی عام
۱. روش شناسی: نقل گرایی
۲. معرفت‌شناسی: حدیث گرایی
۳. معنا شناسی: ظاهر گرایی
۴. هستی شناسی: حس گرایی
ب) مبانی سنتی
وهابیت بر اساس مبانی برخاسته از سنت های دینی خود، در مسائل زیر آراء خاصی ارائه می کنند:
۱. ایمان و کفر
۲. توحید و شرک
۳. سنت و بدعت
۴. حیات برزخی
ج) مبانی جدید:
بر اساس تعالیم سید قطب و تقسیم جوامع به جاهلی و اسلامی، باید مراحلی را تا رسیدن به «امت اسلامی» و «جامعه آرمانی» طی کرد: جاهلیت، هجرت، جماعت، جهاد، توحش، تمکین و امت
#سلفی_گری
@ekalam
▫️ در مورد #سلفیه ادبیات جدی تحلیلی و انتقادی تولید نکرده ایم و آنچه تولید کرده ایم بسیار نحیف و اندک است.
▫️ تعریف کلی: سلفیه کسانی هستند که از طریق مراجعه به سنت و شیوه کهن (به طور خاص سه قرن نخستین اسلام) به دنبال احیای جامعه اسلامی هستند.
▫️ تقسیم بندی جریان های سلفی بر اساس تاریخ:
۱. سلفیه نقلیه : احمد بن حنبل
۲. سلفیه اعتقادیه : ابن تیمیه (قرن ۷)
۳. سلفیه سیاسی اعتقادی : وهابیت (محمد بن عبدالوهاب)
۴. سلفیه معاصر : بسیار متنوع
▫️ تقسیم بندی بر اساس موضوع:
۱. سلفیه تکفیری
۲. سلفیه جهادی
۳. سلفیه تبلیغی
۴. سلفیه تنویری
۵. سلفیه تعلیمی
▫️ بر اساس جغرافیا
۱. سلفیه نجد
۲. سلفیه مصر
۳. سلفیه شبه قاره
۴. سلفیه یمن
▫️ مبانی سلفیه:
الف) مبانی عام
۱. روش شناسی: نقل گرایی
۲. معرفت‌شناسی: حدیث گرایی
۳. معنا شناسی: ظاهر گرایی
۴. هستی شناسی: حس گرایی
ب) مبانی سنتی
وهابیت بر اساس مبانی برخاسته از سنت های دینی خود، در مسائل زیر آراء خاصی ارائه می کنند:
۱. ایمان و کفر
۲. توحید و شرک
۳. سنت و بدعت
۴. حیات برزخی
ج) مبانی جدید:
بر اساس تعالیم سید قطب و تقسیم جوامع به جاهلی و اسلامی، باید مراحلی را تا رسیدن به «امت اسلامی» و «جامعه آرمانی» طی کرد: جاهلیت، هجرت، جماعت، جهاد، توحش، تمکین و امت
#سلفی_گری
@ekalam
💥سومین مدرسه تابستانی کلام امامیه-میزگرد اول
▫️موضوع: تأثیرات #سلفیه بر اندیشه معاصر مسلمانان
▫️اساتید: دکتر #علیزاده_موسوی-دکتر #مسجدجامعی
📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/ptsbmw
#سلفی_گری
@ekalam
▫️موضوع: تأثیرات #سلفیه بر اندیشه معاصر مسلمانان
▫️اساتید: دکتر #علیزاده_موسوی-دکتر #مسجدجامعی
📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/ptsbmw
#سلفی_گری
@ekalam
💥سومین مدرسه تابستانی کلام امامیه - نشست چهارم
▫️موضوع: #جریان_شناسی #سلفی_گری_ایرانی
▫️سخنران: دکتر محمدصفر جبرئیلی
📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/PuXinq
#سلفی_گری
@ekalam
▫️موضوع: #جریان_شناسی #سلفی_گری_ایرانی
▫️سخنران: دکتر محمدصفر جبرئیلی
📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/PuXinq
#سلفی_گری
@ekalam
کلام امامیه
💥سومین مدرسه تابستانی کلام امامیه - نشست چهارم ▫️موضوع: #جریان_شناسی #سلفی_گری_ایرانی ▫️سخنران: دکتر محمدصفر جبرئیلی 📌 دریافت صوت: https://goo.gl/PuXinq #سلفی_گری @ekalam
🔸🔶 خلاصه‌ای از مباحث ارائه شده از سوی دکتر محمدصفر #جبرئیلی 🔸🔶
🔹 پیشینه‌ی جریان #سلفی_گری_ایرانی را می‌توان در میان شیعیان مقصره جست‌وجو کرد.
🔹 برای این گروه اسامی دیگری نیز به کار رفته است؛ از جمله: قرآنیون و شیعیان التقاطی.
🔹 برخی شخصیت‌ها: رضاقلی (حسن) شریعت سنگلجی (م 1322)، سید احمد کسروی (م 1324)، یوسف شعار (م 1352)، علی دشتی (م 1360)، علی اکبر حکمی‌زاده (م 1366)، حیدرعلی قلمداران (م 1368)، سید ابوالفضل برقعی (م 1372)، سید محمدجواد غروی اصفهانی (م 1384)، سید اسدالله خرقانی (م 1355ق)، نعمت الله صالحی نجف آبادی، سید محمدباقر درچه‌ای.
🔹 شخصیت‌های اثرگذار علمی:
▫️ 1) سید ابوالفضل برقعی
* تحصیلات حوزوی داشته
* بیش از سایرین تألیف و شاگرد دارد
▫️ 2) حیدرعلی قلمداران
* اهل مطالعات دینی بوده؛ ولی تحصیلات حوزوی نداشته
* محل زندگی: قم
▫️ 3) شریعت سنگلجی
* ابتدا در تهران و سپس در نجف مدتی تحصیل کرده است
* در دوره‌ی رضاشاه در تهران ساکن می‌شود و منظومه فکری خود را ارائه می‌دهد.
▫️ 4) احمد کسروی
* وی در دومین مرحله فکری خود و در کتاب شیعی‌گری انتقاداتی از تشیع کرده است.
🔹 بحث امامت بیش از همه چیز و در مرکز بیانات این افراد است.
🔹 برخی آثار مهم:
▫️ شاهراه اتحاد - حیدرعلی قلمداران
* موضوع: ابطال نصوص وارد شده بر امامت.
▫️ کسر الصنم (بت شکن: یا عرض اخبار اصول بر قرآن و عقول) - برقعی
* موضوع: نقد احادیث اصول کافی (عمدتاً کتاب الحجة)
▫️ توحید عبادت - شریعت سنگلجی
* کتاب در فضای آثار محمد بن عبدالوهاب است و بعضی ادعا کرده‌اند ترجمه آثار وی است.
▫️ اسلام و رجعت - شریعت سنگلجی
* کتاب به اسم عبدالوهاب فرید چاپ شده؛ ولی ظاهراً مطالب کتاب برای شریعت سنگلجی است.
▫️ شهید جاوید - صالحی نجف آبادی
▫️ مکتب در فرآیند تکامل - حسین مدرسی طباطبایی
🔹 ویژگی‌های این جریان:
▫️ معمولاً تحصیلات حوزوی دارند و با نظام روحانیت در ارتباط بوده‌اند.
▫️ غالباً متأثر از تفکرات وهابیت بوده‌اند. (یا به سفر رفته‌اند یا با خواندن آثار متأثر شده‌اند.)
▫️ تأثر از عقلانیت. (غالباً گرایش جدی به عقلانیت و نقدهای عقلانی داشته‌اند.)
▫️ قرآنی بودن. (البته قرآن‌بسندگی با گرایش قرآنی تفاوت دارد. )
▫️ فاصله گرفتن از مرجعیت و روحانیت
▫️ نپذیرفتن رهبری روحانیت در مسائل فکری.
🔹 عواملی که باعث شدند این تفکر در دوره‌ی معاصر تبدیل به جریان شود:
▫️ اجرا شدن اصلاحات مورد نظر غرب در جامعه.
▫️ تأثیر پذیری از وهابیت و رشد جریان وهابیت در جهان اسلام.
▫️ حب جاه و شهرت.
▫️ وجود برخی انحرافات و اشتباهات در میان عوام شیعیان، خرافات و...
@ekalam
🔹 پیشینه‌ی جریان #سلفی_گری_ایرانی را می‌توان در میان شیعیان مقصره جست‌وجو کرد.
🔹 برای این گروه اسامی دیگری نیز به کار رفته است؛ از جمله: قرآنیون و شیعیان التقاطی.
🔹 برخی شخصیت‌ها: رضاقلی (حسن) شریعت سنگلجی (م 1322)، سید احمد کسروی (م 1324)، یوسف شعار (م 1352)، علی دشتی (م 1360)، علی اکبر حکمی‌زاده (م 1366)، حیدرعلی قلمداران (م 1368)، سید ابوالفضل برقعی (م 1372)، سید محمدجواد غروی اصفهانی (م 1384)، سید اسدالله خرقانی (م 1355ق)، نعمت الله صالحی نجف آبادی، سید محمدباقر درچه‌ای.
🔹 شخصیت‌های اثرگذار علمی:
▫️ 1) سید ابوالفضل برقعی
* تحصیلات حوزوی داشته
* بیش از سایرین تألیف و شاگرد دارد
▫️ 2) حیدرعلی قلمداران
* اهل مطالعات دینی بوده؛ ولی تحصیلات حوزوی نداشته
* محل زندگی: قم
▫️ 3) شریعت سنگلجی
* ابتدا در تهران و سپس در نجف مدتی تحصیل کرده است
* در دوره‌ی رضاشاه در تهران ساکن می‌شود و منظومه فکری خود را ارائه می‌دهد.
▫️ 4) احمد کسروی
* وی در دومین مرحله فکری خود و در کتاب شیعی‌گری انتقاداتی از تشیع کرده است.
🔹 بحث امامت بیش از همه چیز و در مرکز بیانات این افراد است.
🔹 برخی آثار مهم:
▫️ شاهراه اتحاد - حیدرعلی قلمداران
* موضوع: ابطال نصوص وارد شده بر امامت.
▫️ کسر الصنم (بت شکن: یا عرض اخبار اصول بر قرآن و عقول) - برقعی
* موضوع: نقد احادیث اصول کافی (عمدتاً کتاب الحجة)
▫️ توحید عبادت - شریعت سنگلجی
* کتاب در فضای آثار محمد بن عبدالوهاب است و بعضی ادعا کرده‌اند ترجمه آثار وی است.
▫️ اسلام و رجعت - شریعت سنگلجی
* کتاب به اسم عبدالوهاب فرید چاپ شده؛ ولی ظاهراً مطالب کتاب برای شریعت سنگلجی است.
▫️ شهید جاوید - صالحی نجف آبادی
▫️ مکتب در فرآیند تکامل - حسین مدرسی طباطبایی
🔹 ویژگی‌های این جریان:
▫️ معمولاً تحصیلات حوزوی دارند و با نظام روحانیت در ارتباط بوده‌اند.
▫️ غالباً متأثر از تفکرات وهابیت بوده‌اند. (یا به سفر رفته‌اند یا با خواندن آثار متأثر شده‌اند.)
▫️ تأثر از عقلانیت. (غالباً گرایش جدی به عقلانیت و نقدهای عقلانی داشته‌اند.)
▫️ قرآنی بودن. (البته قرآن‌بسندگی با گرایش قرآنی تفاوت دارد. )
▫️ فاصله گرفتن از مرجعیت و روحانیت
▫️ نپذیرفتن رهبری روحانیت در مسائل فکری.
🔹 عواملی که باعث شدند این تفکر در دوره‌ی معاصر تبدیل به جریان شود:
▫️ اجرا شدن اصلاحات مورد نظر غرب در جامعه.
▫️ تأثیر پذیری از وهابیت و رشد جریان وهابیت در جهان اسلام.
▫️ حب جاه و شهرت.
▫️ وجود برخی انحرافات و اشتباهات در میان عوام شیعیان، خرافات و...
@ekalam
💥سومین مدرسه تابستانی کلام امامیه -نشست پنجم
▫️موضوع: مبانی #سلفی_گری_ایرانی؛ عقل‌گرایی تجربی - قرآن بسندگی
▫️سخنران: دکتر محمدحسین #منتظری
📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/AGheAs
#سلفی_گری
@ekalam
▫️موضوع: مبانی #سلفی_گری_ایرانی؛ عقل‌گرایی تجربی - قرآن بسندگی
▫️سخنران: دکتر محمدحسین #منتظری
📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/AGheAs
#سلفی_گری
@ekalam
کلام امامیه
💥سومین مدرسه تابستانی کلام امامیه -نشست پنجم ▫️موضوع: مبانی #سلفی_گری_ایرانی؛ عقل‌گرایی تجربی - قرآن بسندگی ▫️سخنران: دکتر محمدحسین #منتظری 📌 دریافت صوت: https://goo.gl/AGheAs #سلفی_گری @ekalam
مبانی نظری سلفی گری ایرانی.pdf
1.7 MB
پاورپوینت نشست مبانی #سلفی_گری_ایرانی؛ عقل‌گرایی تجربی - قرآن بسندگی
▫️سخنران: دکتر محمدحسین #منتظری
📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/AGheAs
#سلفی_گری
@ekalam
▫️سخنران: دکتر محمدحسین #منتظری
📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/AGheAs
#سلفی_گری
@ekalam
💥سومین مدرسه تابستانی کلام امامیه - نشست هفتم
▫️موضوع: آثار و نتایج عملی اندیشه #سلفی_گری_ایرانی
▫️سخنران: دکتر سید حسن #هاشمی
📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/hbsTAj
#سلفی_گری
@ekalam
▫️موضوع: آثار و نتایج عملی اندیشه #سلفی_گری_ایرانی
▫️سخنران: دکتر سید حسن #هاشمی
📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/hbsTAj
#سلفی_گری
@ekalam
💥سومین مدرسه تابستانی کلام امامیه-نشست هشتم
▫️موضوع:آسیب‌شناسی رویکردهای #حدیث_پژوهی جریان #سلفی_گری_ایرانی باتأکیدبرمؤلفه #غلو
▫️سخنران: دکترسیدعلیرضا #حسینی
📌دریافت صوت:
https://goo.gl/9wwt7A
▫️موضوع:آسیب‌شناسی رویکردهای #حدیث_پژوهی جریان #سلفی_گری_ایرانی باتأکیدبرمؤلفه #غلو
▫️سخنران: دکترسیدعلیرضا #حسینی
📌دریافت صوت:
https://goo.gl/9wwt7A
💥سومین مدرسه تابستانی کلام امامیه-نشست نهم
▫️موضوع:بازخوانی احادیث«کونوا النمرقه الوسطی»در پرتو متون اصیل دینی
▫️سخنران: دکتر محمدتقی #سبحانی
📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/vmCS3m
#سلفی_گری #امامت
▫️موضوع:بازخوانی احادیث«کونوا النمرقه الوسطی»در پرتو متون اصیل دینی
▫️سخنران: دکتر محمدتقی #سبحانی
📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/vmCS3m
#سلفی_گری #امامت
📚 #معرفی_کتاب: حیات برزخی
🔻نویسنده: دکتر عبدالعلی #موحدی
🔻ناشر: #بنیاد_امامت
🔻دریافت فهرست:
📌 https://goo.gl/qNa45z
🔻سفارش کتاب: @ma_book
#سلفی_گری_ایرانی
@ekalam
🔻نویسنده: دکتر عبدالعلی #موحدی
🔻ناشر: #بنیاد_امامت
🔻دریافت فهرست:
📌 https://goo.gl/qNa45z
🔻سفارش کتاب: @ma_book
#سلفی_گری_ایرانی
@ekalam
💥 اولین مدرسه زمستانی کلام اسلامی با موضوع نقد و بررسی مبانی #وهابیت و #داعش برگزار می‌شود
▫️سخنرانان: حجج اسلام آقایان دکتر سید مهدی #علیزاده_موسوی، دکتر حسن #ضیا_توحیدی، دکتر عز الدین #رضا_نژاد
⏱ زمان: چهارم و پنجم بهمن ماه 1396
📍مکان: زاهدان، دانشگاه سیستان و بلوچستان، دانشکده اقتصاد و مدیریت، تالار معراج.
#سلفی_گری
📌 لینک در سایت
👥 عضویت در کانال
@ekalam
▫️سخنرانان: حجج اسلام آقایان دکتر سید مهدی #علیزاده_موسوی، دکتر حسن #ضیا_توحیدی، دکتر عز الدین #رضا_نژاد
⏱ زمان: چهارم و پنجم بهمن ماه 1396
📍مکان: زاهدان، دانشگاه سیستان و بلوچستان، دانشکده اقتصاد و مدیریت، تالار معراج.
#سلفی_گری
📌 لینک در سایت
👥 عضویت در کانال
@ekalam
📚 #معرفی_کتاب: ایمان و رجعت: در نقد اسلام و #رجعت فرید #تنکابنی
🔻 نویسنده: آیت الله حاج سید احمد #زنجانی
🔻اطلاعات بیشتر:
📌 t.me/ekalam/407
👈🏻 سفارش کتاب: @dinook_shop
#سلفی_گری_ایرانی
@ekalam
🔻 نویسنده: آیت الله حاج سید احمد #زنجانی
🔻اطلاعات بیشتر:
📌 t.me/ekalam/407
👈🏻 سفارش کتاب: @dinook_shop
#سلفی_گری_ایرانی
@ekalam
📚 #معرفی_کتاب: ایمان و رجعت: در نقد اسلام و رجعت فرید #تنکابنی
🔻 نویسنده: آیت الله حاج سید احمد #زنجانی
🔻 ناشر: انتشارات #مرکز_فقهی_امام_محمد_باقر علیه السلام
▫️#رجعت از باور های شیعه امامیه و به معنای زنده شدن و بازگشت برخی انسان های نیکوکار و بدکار به دنیاست که پس از ظهور حضرت ولی عصر عج الله فرجه الشریف بر اساس اراده خداوند تعالی و وعده او به برقراری حکومت صالحان و مجازات بدکاران رخ خواهد داد.
▫️عالم ربانی آیت الله سید احمد زنجانی در این نوشتار، انکار رجعت از سوی #فرید_تنکابنی و #شریعت_سنگلجی را مردود دانسته و با توجه به وجود دلایل محکم از آیات و روایات، چنین ادعایی را به منزله غیب گویی و خارج از قواعد اولیه پژوهش می شمارد و اعتبار استدلال به قرآن، سنت و اجماع را در اثبات رجعت، با حفظ تمامی موازین نقد علمی، به شیوایی و با روشی منسجم بیان می کند.
▫️ اثر حاضر با قلمی شیوا و شیرین مطابق انصاف و موازین نقد علمی نگاشته شده و افزون بر مباحث علمی و تحقیقی، در واقع نمونه ای اجتهادی از روش نقد را ارائه میکند و خواننده را با راه صحیح اصلاح فهم دینی، به دور از روش های غیر علمی و برخوردهای گزینشی آشنا می سازد.
▫️این کتاب در شش بخش تنظیم شده است:
👈🏻بخش اول: مقدمات بحث
👈🏻بخش دوم: ادله قائلان به رجعت
👈🏻بخش سوم: چند فایده رجالی
👈🏻بخش چهارم: معرفی اهل رجال و کتب رجالی
👈🏻بخش پنجم: بررسی رجال احادیث رجعت
👈🏻بخش ششم: بررسی ادله منکرین رجعت
▫️کتاب «ایمان و رجعت: نقدی بر کتاب اسلام و رجعت فرید تنکابنی » تألیف آیت الله حاج سید احمد زنجانی در 392 صفحه در سال 1396 توسط انتشارات مرکز فقهی امام محمد باقر علیه‌السلام به چاپ رسیده است.
👈🏻 سفارش کتاب: @dinook_shop
📌لینک در سایت
👥 عضویت در کانال
📎 متن صفحات نخستين این كتاب در پیوست این پست قابل مطالعه است.
#روشن_فکری #سلفی_گری_ایرانی
@ekalam
🔻 نویسنده: آیت الله حاج سید احمد #زنجانی
🔻 ناشر: انتشارات #مرکز_فقهی_امام_محمد_باقر علیه السلام
▫️#رجعت از باور های شیعه امامیه و به معنای زنده شدن و بازگشت برخی انسان های نیکوکار و بدکار به دنیاست که پس از ظهور حضرت ولی عصر عج الله فرجه الشریف بر اساس اراده خداوند تعالی و وعده او به برقراری حکومت صالحان و مجازات بدکاران رخ خواهد داد.
▫️عالم ربانی آیت الله سید احمد زنجانی در این نوشتار، انکار رجعت از سوی #فرید_تنکابنی و #شریعت_سنگلجی را مردود دانسته و با توجه به وجود دلایل محکم از آیات و روایات، چنین ادعایی را به منزله غیب گویی و خارج از قواعد اولیه پژوهش می شمارد و اعتبار استدلال به قرآن، سنت و اجماع را در اثبات رجعت، با حفظ تمامی موازین نقد علمی، به شیوایی و با روشی منسجم بیان می کند.
▫️ اثر حاضر با قلمی شیوا و شیرین مطابق انصاف و موازین نقد علمی نگاشته شده و افزون بر مباحث علمی و تحقیقی، در واقع نمونه ای اجتهادی از روش نقد را ارائه میکند و خواننده را با راه صحیح اصلاح فهم دینی، به دور از روش های غیر علمی و برخوردهای گزینشی آشنا می سازد.
▫️این کتاب در شش بخش تنظیم شده است:
👈🏻بخش اول: مقدمات بحث
👈🏻بخش دوم: ادله قائلان به رجعت
👈🏻بخش سوم: چند فایده رجالی
👈🏻بخش چهارم: معرفی اهل رجال و کتب رجالی
👈🏻بخش پنجم: بررسی رجال احادیث رجعت
👈🏻بخش ششم: بررسی ادله منکرین رجعت
▫️کتاب «ایمان و رجعت: نقدی بر کتاب اسلام و رجعت فرید تنکابنی » تألیف آیت الله حاج سید احمد زنجانی در 392 صفحه در سال 1396 توسط انتشارات مرکز فقهی امام محمد باقر علیه‌السلام به چاپ رسیده است.
👈🏻 سفارش کتاب: @dinook_shop
📌لینک در سایت
👥 عضویت در کانال
📎 متن صفحات نخستين این كتاب در پیوست این پست قابل مطالعه است.
#روشن_فکری #سلفی_گری_ایرانی
@ekalam